飛機(jī)飛行時受到的主要作用力有_飛機(jī)在飛行中的受力有哪些

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1是文化差異還是思維差異

　　如果你對一個中國人說“飛機(jī)飛行時受到的主要作用力有我覺得你不自信”，中國人一般的反應(yīng)是覺得自己受到飛機(jī)飛行時受到的主要作用力有了攻擊和侮辱，會反擊說“你以為你就很自信嗎？我看你也不怎么樣？”。而你如果對一個西方人說“我覺得你并不自信”，他的反應(yīng)往往是：“我哪些行為是不自信的？”，或者進(jìn)一步的探討：“判斷一個人自信與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”。

2如何看待觀點(diǎn)和事實(shí)的區(qū)別

　　這兩種不同的反應(yīng)是兩種不同思維方式的產(chǎn)物。在漢語思維看來，“你不自信”這句話就是一個事實(shí)，于是感到自己受到了攻擊。

　　而在英語思維看來，“你不自信”只是一個語言判斷，是一個主觀看法，并不是事實(shí)。

　　對這句話進(jìn)行證明，既要例舉事實(shí)，還要確定標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，西方人潛意識中沒有把語言等同于事實(shí)。在他們的思維習(xí)慣中，語言與事實(shí)是兩個截然不同的世界。而中國人往往將二者混淆起來。

　　比如，中國人喜歡在門上貼上福字，認(rèn)為這個字本身就等同于福氣。中國的商人喜歡花高價買包含了“8”字的車牌號和手機(jī)號，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“8”的諧音是“發(fā)”。擁有了“8”字的車牌號，自己就能“發(fā)財(cái)”了。

　　而在西方人看來，語言文字與事實(shí)是兩個截然不同的世界。語言可以隨便說，文字可以隨便寫，但事實(shí)是巋然不動的王者。這也是西方人言論自由的信心基石：既然事實(shí)是不可被扭曲的，那隨便你說唄飛機(jī)飛行時受到的主要作用力有！

3中國人看重經(jīng)驗(yàn)，不關(guān)注論證

　　這種思維上的巨大差異，表現(xiàn)在了社會生活的所有方面。比如有一個人宣稱自己是一個卓越的人、是人中龍鳳。那么西方人就會提問：卓越的標(biāo)準(zhǔn)是什么？人中龍鳳的標(biāo)準(zhǔn)是什么？你如何證明你符合這個標(biāo)準(zhǔn)？而中國人往往就將語言等同于事實(shí)，什么話說多了，就成為了事實(shí)。比如，只要一個人膽子大、臉皮厚，不斷的自我吹捧，就很可能獲得聲望。事實(shí)也是如此，中國社會有很多文化名人并沒有什么學(xué)術(shù)成果，僅僅是敢于自我吹捧和自我炒作，就獲得了名望。

　　那么，漢語思維的這種語言與事實(shí)混淆的習(xí)慣是如何形成的呢？這就是與漢字的結(jié)構(gòu)有關(guān)。

　　我舉一個例子來說明這一點(diǎn)：

　　比如漢字中的“飛機(jī)”一詞，就是一個經(jīng)驗(yàn)化的描繪，即“會飛的機(jī)器”。這個描繪有沒有錯呢？并沒有錯，但是很模糊，“飛艇、風(fēng)箏、火箭、導(dǎo)彈、直升飛機(jī)、飛船”都是“會飛行的機(jī)器”，因此“會飛的機(jī)器”可以指代很多東西，并不一定就是plane。。這種模糊的詞并不是概念，而是集體表象（原始思維的語義單位）。 所以，當(dāng)中國孩子看到“飛機(jī)”一詞，他就會馬上形成一個字面理解：“會飛的機(jī)器”，而這個理解并不是概念層面的理解，而是經(jīng)驗(yàn)層面的理解。

4字母文字有利于形成概念思維

　　我們再來看看字母文字是如何幫助孩子建立概念思維的？在英文中，“飛機(jī)”并不是 “fly machine”，而是一個字母編碼：plane！英語國家的孩子看到plane這個詞，并不能形成“經(jīng)驗(yàn)化的理解”。要理解這個詞，孩子必須追問：這個plane所包含的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一個事物要符合哪些標(biāo)準(zhǔn)才能叫做plane？

　　于是plane作為一個概念所包含的信息就被孩子記住了：1,它是滑翔起降的；2,它具有固定機(jī)翼；3,它的飛行比重重于空氣； 4,它是由機(jī)械動力驅(qū)動的。符合了這么幾個標(biāo)準(zhǔn)，這個東西就可以稱為plane。這種思維方式就是概念思維。

　　擁有概念思維能力的人，他面對任何一個概念（或者一個判斷）時，他本能的就會去思考其所包含的標(biāo)準(zhǔn)是什么？比如，面對一個自稱是“神醫(yī)”的人，那么持概念思維的人就會想，“神醫(yī)這個概念是否存在？有沒有普遍性的評價標(biāo)準(zhǔn)？”、“如果有標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)是什么？此人有何證據(jù)證明自己達(dá)到了這個標(biāo)準(zhǔn)？”。

　　這種思維能力和習(xí)慣，是一個人具有深入思維能力的基礎(chǔ)。但是漢字體系不支持這種思維能力的發(fā)展，因?yàn)闈h字這種文字結(jié)構(gòu)素決定的。漢字中所有的詞都是“描繪性”的組合詞，都是對經(jīng)驗(yàn)的描繪，無法形成概念與感官經(jīng)驗(yàn)的分離，也就無法完成從原始思維到概念思維的升級。

5漢語思維的誤導(dǎo)

　　由此可見，中西方人思維差異的核心就在于是否使用概念。概念，是被定義的符號，也是一個思維虛構(gòu)的東西。概念既可以用來指代經(jīng)驗(yàn)中的事物，也可以指代思維中的事物，甚至可以指代不存在的事物。概念思考是把語言和事實(shí)分成了兩個世界，這兩個世界通過一個“橋梁”相連接，涇渭分明。那么這個“橋梁”是什么呢？就是“界定概念的標(biāo)準(zhǔn)”，在概念思維中，所有的語言都要通過一個橋梁（界定標(biāo)準(zhǔn)）連接到事實(shí)；同時，所有的事實(shí)也要通過一個橋梁（界定標(biāo)準(zhǔn)）與概念相連。漢語思維的重大缺陷，就在于無法區(qū)分這兩個世界。所以，漢語世界的人可以放心的吹牛說大話，也可以任意的虛構(gòu)一些假概念，因?yàn)槎卟恍枰嗷ビ∽C、相互證偽。

　　為什么呢？就是因?yàn)槿绻贿M(jìn)入概念世界，就看不到普遍性和一致性，我們對這個世界的解讀就永遠(yuǎn)是“矛盾的、多變的”。比如，面對“水往低處流”這個自然現(xiàn)象，如果我們不建立諸如重力、加速度、萬有引力等概念，我們就無法對這個現(xiàn)象進(jìn)行概念化的解讀。我們就只能找另外一個具體事物來解釋這個現(xiàn)象，于是就形成了“人往高處走，水往低處流”這種“漢語規(guī)律”，也就是所謂的“辯證智慧”。將人與水進(jìn)行類比，這不是可笑嗎？不是同一類的事物，怎么能進(jìn)行類比呢？所以，所謂的“辯證智慧”其實(shí)就是一種原始思維的表象，一種在僅經(jīng)驗(yàn)世界“找規(guī)律”的必然結(jié)果。

6概念思維是科學(xué)精神的基礎(chǔ)

　　柏拉圖說過，感官經(jīng)驗(yàn)的世界里沒有穩(wěn)定和永恒，只有無盡的流變；一致性、普遍性、必然性只存在于概念的世界；概念的世界才是真實(shí)的世界，感官經(jīng)驗(yàn)的世界只是概念世界的模本。作為是一個哲學(xué)家，柏拉圖所使用的是詩性的語言，不一定經(jīng)得起科學(xué)的檢驗(yàn)。但是他所指出的文明的方向是對的。使用概念思維的民族，堅(jiān)信普遍性和一致性的民族，才能通過“理性的窄門”（康德語），到達(dá)科學(xué)的世界。而各種原始民族都被各自的“傳統(tǒng)智慧”所拖累，陷于矛盾的經(jīng)驗(yàn)世界無法自拔，導(dǎo)致在國際競爭中被邊緣化。

　　漢字在傳播一些簡單的信息方面是沒有問題的，甚至還是比較高效的。但是這種文字對于一個人建立起概念化思維能力是極其有害的，甚至是不可能的。如果我們想真正進(jìn)入的進(jìn)入現(xiàn)代文化，掌握概念思維的能力，就必須使用字母文字。這樣才能從思維工具上將語言與事實(shí)經(jīng)驗(yàn)分離開來，從而避免語言的腐敗，進(jìn)而推動概念思維能力（知識創(chuàng)造力）的發(fā)展。

讀 后思考

　　多數(shù)西方國家在中小學(xué)的課程設(shè)置中，都有Critical thinking（審辯式思維）及其skills（技巧）的相關(guān)課程，中國可能只有在語文教學(xué)中輕描淡寫地提到過“三段論”吧？

　　另外值得一提的是，Curriculum design and development（課程設(shè)計(jì)和發(fā)展）在國外是一個專門而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，國外大學(xué)也有這方面的專業(yè)研究和人才培養(yǎng)。而中國似乎很少提到這個行業(yè)，學(xué)校課程似乎都靠經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，教材的選擇和改版甚至不一定全靠學(xué)科專業(yè)人員。

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　　⊙﹏⊙很多關(guān)系⊙一開始就注定要失敗......

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