董并生：“古羅馬帝國”不存在（下）
老何讀此書后評論：
此書資料豐富，考據(jù)翔實，堪稱力作，可比擬清代閻若璩之《尚書古文疏證》［閻氏考證確證《古文尚書》乃是后世之偽作］。此書基本論據(jù)顛撲不破——基本可以確證西方近代史學(xué)所描繪之古希臘歷史皆為偽史。特予鄭重推薦。
一、“東羅馬帝國”——君士坦丁大帝的故事
羅馬帝國首都“君士坦丁堡”不是從“羅馬城”遷來的
話說羅馬皇帝戴克里先定都“尼科美地亞”（東都）后，將自己的朋友瑪克西米亞努斯封為[愷撒]（副皇帝），不久又提升為[奧古斯都]（皇帝）。而這位新皇帝瑪克西米亞努斯選擇“米蘭”為自己的首都（西都）。
隨后，兩個元首分別再選擇兩名助手，形成“四位皇帝”共治的局面。（中國古語云：“天無二日”，古羅馬居然會有“四帝共治”體制，正所謂“無奇不有”）
戴克里先選擇了蓋烏斯?伽列里烏斯作為自己的副手，稱之為愷撒（副皇帝），定都夕米南（今貝爾格萊德附近）；而馬克西米亞努斯則選擇了君士坦提烏斯?克羅路斯作為自己的愷撒（副皇帝），定都特里爾（德國）。
這四位皇帝實際上將國家分為了四個部分：戴克里先：直接統(tǒng)治色雷斯、亞細(xì)亞和埃及，伽列里烏斯：治理巴爾干，馬克西米努斯：治理意大利、非洲和西班牙，君士坦提烏斯：治理高盧和布列塔尼亞。
戴克里先和馬克西米亞努斯于305年同時退位，這樣一來，伽列里烏斯和君士坦提烏斯同時成為東部和西部的主宰，四帝共治制到此結(jié)束，隨后帝國陷入了東西之間的爭斗中。四帝之一君士坦提烏斯的兒子君士坦丁贏得了最終的勝利。
這位君士坦丁就是歷史上著名的“君士坦丁大帝”，他在312年擊敗了西部的政敵馬克辛迪烏斯，又在324年擊敗了帝國東部皇帝李錫尼，再度統(tǒng)一羅馬帝國。
君士坦丁大帝統(tǒng)一羅馬帝國后，定都于“君士坦丁堡”。
羅馬帝國的新首都并不是從“羅馬城”遷往“君士坦丁堡”的，當(dāng)時羅馬帝國的西部首都早已經(jīng)不是“羅馬城”，當(dāng)時西部首都是“米蘭”和“特里爾”。君士坦丁大帝發(fā)出的著名飭令稱為“米蘭飭令”，而不是“羅馬敕令”。
君士坦丁堡在信仰上處于孤立，在歷史舞臺上始終無足輕重
“君士坦丁是東正教的圣人,是他建立了基督教帝國。但是，大家知道的東西未必都是真的。二手移動破碎機(jī)9成新我們知道，君士坦丁和他的繼任者們（其中的絕大多數(shù)）都皈依了基督教，我們也看到他們在治理帝國的時候會優(yōu)先照顧他們所支持的教義?！?/p>
他們也忘記了他們的都城本身就是個不正常的地方。……
君士坦丁堡在信仰問題上處于孤立之中，只能自己唱獨角戲，后來被人們稱為拜占庭。它一直屬于支持正統(tǒng)教義的查爾希頓派，但不管它延續(xù)多久，在歷史的舞臺上始終都是孤立無援和無足輕重的。”[ [美]詹姆斯·奧唐奈《新羅馬帝國衰亡史》中譯本第203-204頁，中信出版社2013年3月第1版]
軍隊在不列顛島推擁“君士坦丁”為羅馬皇帝——奧古斯都
“306年夏天，君士坦提烏斯?克羅路斯在布列塔尼亞對蘇格蘭的部落披克特人作戰(zhàn)時死去了。軍隊立刻便宣布他和他的第一個妻子埃列娜所生的兒子弗拉維優(yōu)斯?君士坦丁為奧古斯都。”[ [俄]科瓦略夫《古代羅馬史》中譯本上冊第242頁，上海書店出版社2011年8月1版2012年9月2刷]
“布列塔尼亞”是羅馬時期對“不列顛”（英國）的稱呼。英國皇家海軍戰(zhàn)歌《Rule，Britannia二手移動破碎機(jī)9成新！》中文譯名：《統(tǒng)治吧，布列塔尼亞！》
“在君士坦提烏斯去世后，其子君士坦丁在不列顛被推選為帝。”[ [古羅馬]尤特羅庇烏斯《羅馬國史大綱》中譯本第110頁，上海人民出版社2011年4月第1版]
原來君士坦丁大帝是在英倫三島即皇帝位的。
“君士坦丁”，何許人也二手移動破碎機(jī)9成新？
“君士坦丁大帝”的父親君士坦提烏斯是西部羅馬的副皇帝凱撒，一次在不列顛地界對蘇格蘭部落作戰(zhàn)時戰(zhàn)死在島國“布列塔尼亞”（不列顛），于是，君士坦提烏斯的軍隊在不列顛島擁戴他的兒子君士坦丁登上羅馬皇帝的寶座，就是后來著名的“君士坦丁大帝”。
“君士坦丁大帝”在英國（布列塔尼亞）登基，做起了“羅馬皇帝”，又從德國（特里爾）起兵，馳騁法蘭西（高盧），橫掃意大利（羅馬城），最后跑到土耳其建立了“古羅馬新首都”——君士坦丁堡。
后世稱之為第一位“基督教皇帝”，被視為歐洲的 “大圣人”，說是“沒有君士坦丁就沒有基督教”，相比之下，亞歷山大大帝、拿破侖、希特勒等都不在話下。
美國學(xué)者馬恩評論道：“就我們現(xiàn)今所知的基督教而言，創(chuàng)立者已不再是公元1世紀(jì)的耶穌基督，而是公元4世紀(jì)的君士坦丁大帝?！?君士坦丁在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》的名次比亞歷山大大帝、拿破侖和希特勒更高。[ 百度百科：君士坦丁大帝]
君士坦丁見到上帝顯靈
故事大王十八世紀(jì)英國作家愛德華?吉本向我們講述了據(jù)說是古羅馬基督教作家優(yōu)西比烏斯所講述的神話：
“在君士坦丁多次行軍中，有一次他親眼看到在正午的太陽上方立著一個閃光的十字架的飾物，上面鐫刻著：「以此克敵」幾個字。這天上的景象使全軍為之震驚，也震驚了當(dāng)時在選擇宗教信仰問題上還沒有拿定主意的皇帝本人……
當(dāng)天晚上他所見到的景象卻決定了他的宗教信仰。耶穌基督親自在他的眼前出現(xiàn)了；他向他展示了與天空所見相同十字架的形象，告訴君士坦丁制作出同樣的旗幟，抱著必勝的信心，舉著它向馬克穆斯和他的敵人前進(jìn)?！盵 [英]愛德華?吉本《羅馬帝國衰亡史》中譯本上冊第449頁，商務(wù)印書館1997年2月第1版2011年4月10刷]
古羅馬皇帝君士坦丁照耶穌基督的指引做了，結(jié)果將羅馬城的另一位羅馬皇帝馬克穆斯打了個落花流水。
這則故事是從哪里來的呢二手移動破碎機(jī)9成新？
據(jù)故事大王愛德華?吉本說，是根據(jù)古羅馬作家優(yōu)西比烏斯講述而來，吉本說優(yōu)西比烏斯說自己所講述的故事是聽當(dāng)事者君士坦丁本人在該故事發(fā)生很久之后親自告訴他的。
優(yōu)西比烏斯“說是他（君士坦?。┰谑虑榘l(fā)生許多年后，在一次無拘無束的談話中，曾對他（優(yōu)西比烏斯）講述過他（君士坦?。┍救擞H身經(jīng)歷的這一段離奇的意外事件，他（不知是君士坦丁還是優(yōu)西比烏斯？）同時還鄭重發(fā)誓，保證他所講的情況絕無虛假?！盵 [英]愛德華?吉本《羅馬帝國衰亡史》中譯本上冊第449頁，商務(wù)印書館1997年2月第1版2011年4月10刷。其中上文括號中的內(nèi)容為引者所加，最后部分是誰向誰在發(fā)誓呢？]
故事大王愛德華?吉本講的故事大多是這樣來的，聽別人說的，而別人又是從另外的別人那里聽來的；聽來的東西是真是假并不重要，重要的是故事需要繼續(xù)進(jìn)行下去。
在英國登基、從德國起兵的“羅馬皇帝”
——君士坦丁橫掃意大利、蕩平羅馬城
當(dāng)時，在羅馬城的“羅馬皇帝”名叫「馬克森狄」，據(jù)說「馬克森狄」擁有龐大重裝步兵以及不計其數(shù)的羅馬軍團(tuán)，然而，君士坦丁憑借上帝的幫助，不費吹灰之力橫掃意大利、蕩平羅馬城……
羅馬皇帝「馬克森狄」人多勢眾，“數(shù)量龐大的重裝步兵和不計其數(shù)的軍團(tuán)，被他部署在羅馬周邊的各個區(qū)域或城鎮(zhèn)以及意大利境內(nèi)被他奴役的地區(qū)。仰賴于上帝的幫助，君士坦丁皇帝接連進(jìn)攻暴君的第一支、第二支和第三支軍隊，輕而易舉地?fù)魯∷鼈?，揮師橫掃意大利境內(nèi)的大片土地，直逼羅馬城?！盵 [古羅馬]優(yōu)西比烏《教會史》中譯本第417頁，三聯(lián)書店2009年9月第1版2012年4月2刷]
古羅馬城號稱“永恒之都”，拿下羅馬城想來一定會有一場惡仗……
不然！君士坦丁憑借與上帝的同盟，根本用不著打仗，上帝自己就將羅馬城的羅馬皇帝搞定了。
君士坦丁“他根本不必和羅馬人打仗，因為暴君被上帝自己用鎖鏈拖出城門好遠(yuǎn)……藉著實際行動，君士坦丁向上帝——萬物之主和勝利的締造者——獻(xiàn)上類似贊頌。他在一片凱旋聲中進(jìn)入羅馬，所有的元老院成員、上層貴族、女士、孩童和羅馬全城的人們，把他贊頌為解放者、拯救者和恩人，喜笑顏開地迎接他的到來……”[ [古羅馬]優(yōu)西比烏《教會史》中譯本第417-419頁，三聯(lián)書店2009年9月第1版2012年4月2刷]
君士坦丁“師出有名”：為了恢復(fù)羅馬人的自由！
“君士坦丁，這位皇帝階位的最高者，最先對羅馬暴政的受害者表示同情。他向天上的上帝和他的圣道——萬有的救主耶穌基督——獻(xiàn)上禱告，請求與上帝自己同盟，然后揮師遠(yuǎn)征，為的是給羅馬人重新帶來先祖曾經(jīng)享有的自由?！盵 [古羅馬]優(yōu)西比烏《教會史》中譯本第416頁，三聯(lián)書店2009年9月第1版2012年4月2刷]
十八世紀(jì)伏爾泰所見君士坦丁時代歷史紀(jì)錄只有以下內(nèi)容：
“君士坦丁的時代是基督教的光榮時代,因為他使基督教取得勝利。人們并不需要在這光榮之上再添加一些奇跡，諸如云端出現(xiàn)羅馬帝旗……羅馬帝旗的守護(hù)者從來不會受傷，什么從天上落到古羅馬的盾牌，什么由天使帶給圣德尼的教幡，所有這些模仿特洛伊的帕拉斯神像的東西……”[ [法]伏爾泰《風(fēng)俗論》中譯本上冊第338頁，商務(wù)印書館1994年11月1版2008年5月6刷]
伏爾泰寫道：“也許我們只有等待像尤西比烏這樣一個智者的啟迪，他是第一個撰寫教會史的文學(xué)家、政治家，他是阿塔那修的敵人、君士坦丁的密友、開塞利的主教。但是，當(dāng)我們想要通過這位政治家、教會史之父的著作來獲得知識時，我們感到多么驚訝！
我們發(fā)現(xiàn)，在他的著作中，當(dāng)談到君士坦丁皇帝時，有這樣一段話：
上帝把數(shù)字用于他的統(tǒng)一體中：以數(shù)字2美化世界，以3組成物質(zhì)與形狀，然后以2的倍數(shù)創(chuàng)造4元素；通過1加2加3加4得出美輪美奐的數(shù)字10，這是統(tǒng)一體的終端，統(tǒng)一體的終端，統(tǒng)一體的極限和完善；這個極其完美的數(shù)字10乘以更完善的、代表上帝之可感知形象的數(shù)字3，便得出1月30天之?dāng)?shù)?！盵 尤西比烏《君士坦丁頌》第4、5章，見[法]伏爾泰《風(fēng)俗論》中譯本上冊第339頁，商務(wù)印書館1994年11月1版2008年5月6刷]
實際上，當(dāng)時西方只有這樣的“歷史”，除此之外別無“歷史”。
“在這個由于宗教信仰的改變而使羅馬帝國面目一新的時代，人們就是這樣撰寫歷史的。圖爾的格雷戈里絲毫沒有背離這種方法，而且我們可以說，直至圭契阿迪尼[ （注：圭契阿迪尼（1483-1540），意大利佛羅倫薩歷史學(xué)家，著有《意大利史》，這是意大利文藝復(fù)興時期的重要典籍。---譯者）]和馬基雅維里之前，我們還沒有一部寫得好的歷史。”[ [法]伏爾泰《風(fēng)俗論》中譯本上冊第340頁，商務(wù)印書館1994年11月1版2008年5月6刷]
文藝復(fù)興之前西方哪里會有歷史學(xué)！只有層出不窮的故事……因而，西方人無奈、只有拿故事來當(dāng)成歷史。
君士坦丁“臨終洗禮”
“洗禮儀式一般認(rèn)為包括全面、徹底地消除一切罪孽，受洗后的靈魂將立即恢復(fù)原來的純真，并從此可以永恒得救?！盵 [英]愛德華?吉本《羅馬帝國衰亡史》中譯本上冊第454頁，商務(wù)印書館1997年2月第1版2011年4月10刷]
“洗禮儀式一般都是在幾個教士的協(xié)助下，在莊嚴(yán)的復(fù)活節(jié)和圣靈降臨節(jié)之間的50天里，由主教親自主持，在本教區(qū)大教堂里舉行?！盵 同上第453頁]
君士坦丁的洗禮儀式一再延遲，“一直到死亡已臨近，他不可能再試圖翻悔，也不再存在翻悔危險的時候。在他最后一次病中，他在尼科米底亞宮中召見的幾位主教，看到他那樣熱情地請求并接受為他進(jìn)行洗禮，聽到他鄭重宣稱，在他的余生中他一定要做到不愧為基督的門徒以及他在受過洗禮，穿上新入教者的白袍以后謙恭地拒絕再換上皇帝的紫袍的做法……”[ 同上第455頁]
為什么要一再推遲洗禮的時間呢？
“在那些改信基督教的人中有許多人都認(rèn)為，匆忙地履行完一種不可能重復(fù)第二次的可喜的儀式，輕易拋棄掉一種一去不復(fù)返的無價特權(quán)是很不明智的。而推遲洗禮卻使他們可以放縱自己的情欲來享受現(xiàn)實世界中的一切，而同時又能把確保自己得以贖罪的簡便辦法掌握在自己手中。”[ 同上第454頁]
好一個“臨終洗禮”，好似凈土宗的“臨終一念”；“放下屠刀，立地成佛”，成了舉不動屠刀“立地成佛”！
西方列強(qiáng)的“基督教基因”——羅馬教廷
基督教偽造文獻(xiàn)：《圣彼得從天上寫給丕平和他的兩個兒子的信》（丕平為法蘭克王國的國王，丕平之子查里曼被稱為“歐洲之父”）
“教皇斯提芬偽造了一封圣彼得從天上寫給丕平和他的兩個兒子的信，值得抄錄如下：
由永生的上帝之子耶穌基督稱為使徒的彼得，……鑒于其他一切教會之母——羅馬教廷的整個天主教會乃是由我彼得建立于世上，而斯提芬乃是這個寬厚的羅馬教會之主教，我，使徒彼得和將施恩于二手移動破碎機(jī)9成新你們的圣母馬利亞，以及第三級天使、第二級天使，為廣布天主的恩寵和善德，以使天主的教會擺脫迫害者之手，特向你們?nèi)粐酰航艹龅呢?、查理和卡洛曼，并向全體圣潔的主教、修道院長、神父和修士，乃至公爵、伯爵及各國人民宣諭，要求你們、警告你們和命令你們，如果你們不為我而戰(zhàn)，我將以三位一體的名義，以我使徒的名義，宣布你們將永遠(yuǎn)不得進(jìn)入天堂?！盵 轉(zhuǎn)引自[法]伏爾泰《風(fēng)俗論》中譯本上冊第363-364頁，商務(wù)印書館1994年11月第1版2008年5月6刷]
君士坦丁代表基督教帝國的形象廣泛流傳，他的皈依使“羅馬城”化為“上帝之城”，此種觀念成了文學(xué)的陳規(guī)，不論其是否符合歷史事實……
“基督徒總是傾向于把君士坦丁的皈依看成是基督教遭受迫害的教會時代與得勝的被定為國教時代的分水嶺。不論此種觀點是否符合歷史事實……
君士坦丁代表基督教帝國的形象廣泛流傳，教會與羅馬帝國均為天國的映像，君士坦丁的君主政體將天國帶給人類，他的皈依化世俗之城為上帝之城。古希臘思想與圣經(jīng)觀念共同作用，創(chuàng)造出這樣一個皇帝的形象，它被賦予權(quán)力，在人間代表上帝?；实圩鳛榛浇痰谋磉_(dá)中介體現(xiàn)了上帝為了拯救人類而作的特意安排。此觀念成為文學(xué)陳規(guī)，在基督教布道壇上常被聽到。至此，基督教與羅馬帝國合二為一：基督教是羅馬帝國的國教，而羅馬帝國是基督教神意中最合適的地方?！盵 [英]J.H.伯恩斯主編《劍橋中世紀(jì)政治思想史：350年至1450年》中譯本上冊第124-125頁，三聯(lián)書店2009年10月第1版]
“東羅馬帝國”被篡改為“拜占庭帝國”
一直到17世紀(jì)，“東羅馬帝國”都是西方歷史學(xué)家對這個帝國的正式稱呼。1557年，德意志歷史學(xué)家赫羅尼姆斯·沃爾夫（Hieronymus Wolf）在其整理編纂的《歷代拜占庭歷史學(xué)家手稿》（Corpus Historiae Byzantinae）中，為了區(qū)分羅馬時代以前的古典希臘文獻(xiàn)與中世紀(jì)東羅馬帝國的希臘文獻(xiàn)，引入了“拜占庭帝國”（Imperium Byzantinum）這個叫法。這個稱呼來源于其首都君士坦丁堡（伊斯坦布爾）的前身——古希臘的殖民地拜占庭城。17世紀(jì)之后，經(jīng)過孟德斯鳩等人的使用，這個稱呼逐漸被西歐歷史學(xué)家廣泛應(yīng)用，來區(qū)分（實際上相當(dāng)不同的）古代羅馬帝國東半部與中世紀(jì)的、希臘化的東羅馬帝國。
二、“羅馬帝國”的歷史編造而成
18世紀(jì)歐洲大旅行開始“視意大利為同一民族”
“讓我們回顧一下一個史學(xué)家處在于我們類似背景下故意說出的一句贅言吧：‘假定概念’（或‘概念的概念’，notional concept）——哈斯克爾正是這樣來形容在大旅行中初露端倪、不受政體約束的「意大利」含義的；此外，尤其對于18世紀(jì)來講，大旅行的又一貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在它‘弘揚了視意大利為同一民族的思想——整個歐洲大陸極富創(chuàng)意、卻又有別于塞萬提斯「意大利」的產(chǎn)物’。”[ [希臘]娜希亞·雅克瓦基《歐洲由希臘走來》中譯本第263頁，花城出版社2012年3月]
1．十九世紀(jì)以前“古羅馬”的概念
中世紀(jì)的羅馬對歷史寫作漠不關(guān)心
“中世紀(jì)的羅馬對歷史寫作漠不關(guān)心這件事十分離奇。在文藝復(fù)興時代的羅馬，情況幾乎是依然如故?！獯罄钤缙诘奶觳艂儎?chuàng)作的民族作品曾賦予十四世紀(jì)以不朽的光輝，但這個世紀(jì)為撰寫羅馬文化的歷史家們提供的素材只是勉強(qiáng)夠?qū)憥醉摃?。羅馬城在學(xué)術(shù)上的貧瘠空前少有，這種情況使但丁和佩托拉克感到震驚’。十四世紀(jì)最重要的史料只不過是從1327年到1355年羅馬歷史的一些片段，其主要部分記述的是里恩濟(jì)的事業(yè)。除了一些貧乏的年代記以外，當(dāng)時通行的歷史編纂方式是十五世紀(jì)教廷遷回羅馬以后以日記形式撰寫的東西。1415年馬丁五世剛剛回來以前，羅馬史僅僅是在圣彼得教堂一位牧師安敦尼奧?彼得所撰《羅馬日記》中間略地記述了一些1404-17年間的情況。較為重要的是曾一度擔(dān)任羅馬元老院秘書的史梯發(fā)諾?英斐蘇拉所撰《羅馬日記》。他從1295年寫起，一下子跳到了1403年，用一些繁雜而不連貫的摘錄記述了十五世紀(jì)前半葉的歷史；從息克斯塔四世以后直到1492年才是他自己寫的?！盵 [美]J.W·湯普森《歷史著作史》上卷第2冊第807頁，商務(wù)印書館1988年5月第1版2013年11月3刷]
按照十九世紀(jì)以前的傳說,古羅馬原來不過是由一群強(qiáng)盜構(gòu)成的，從鄰近部族村落的女人、到糧食、牲畜，到各種奇珍異寶，無所不是其搶劫的對象。古語云“盜亦有道”，然而“羅馬無道”，古羅馬不僅無道，連正常的經(jīng)濟(jì)生活也沒有，如果說歷史上有哪個城市完全靠搶劫為生，那就是“古羅馬”，古羅馬只有暴力、只有娛樂、只有消費，根本沒有營生的手段，通行的完全是強(qiáng)盜邏輯。
古羅馬早期歷史，都是杜撰；從羅馬共和到羅馬帝國，都是文學(xué)故事。從古羅馬神話、古羅馬史詩，到十二銅表法，到國王法典（Leges regiae）以及流傳的所謂國際條約，都是后世人所編，重重虛構(gòu)，沒有任何原始文獻(xiàn)依據(jù)。
說是古羅馬帝國靠羅馬「方陣軍團(tuán)」武力，征服當(dāng)時所知世界，將地中海變?yōu)閮?nèi)湖，成就地跨亞非歐大陸的龐大帝國。而其「方陣軍團(tuán)」，實際上不過是故事大王紙上談兵，根本就是虛構(gòu)。羅馬與迦太基之間的「布匿戰(zhàn)爭」，不過是又一個亞歷山大大帝征服世界故事的翻版。
「拜占庭」是當(dāng)時所知世界唯一的大國，是真正的所謂「羅馬帝國」?！笘|羅馬帝國」的名稱是后世人的稱謂，為了虛構(gòu)“西羅馬帝國”的需要，后來的史學(xué)家將真正的“羅馬帝國”改稱為：“拜占庭帝國”。
在所謂古羅馬建城時期，羅馬只是一個小村落，一直發(fā)展到中世紀(jì)晚期，羅馬也不過是一個小鎮(zhèn)。我們今天所見到的“古都羅馬”為梵蒂岡為了與所謂文藝復(fù)興人文主義者爭奪古代傳說資源，于十六世紀(jì)之后經(jīng)過長期規(guī)劃、投巨資新建的假古董。
古羅馬以“崇尚武力”著稱
孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》開篇第一章講羅馬的起源時，起筆就講“它的戰(zhàn)爭”。
“羅馬這個城市沒有商業(yè)，又幾乎沒有工業(yè)。每個人要是想發(fā)財致富，除了打劫之外，沒有其他的辦法?！盵 [法]孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》中譯本第4頁，商務(wù)印書館1962年5月1版1984年11月2刷]
“為了爭奪公民、婦女和土地，羅慕露斯和他的繼承者幾乎永遠(yuǎn)是和他們的鄰人作戰(zhàn)的。他們每次回城都要帶著從被征服的民族那里得來的戰(zhàn)利品；這就是捆成一束束的麥子和畜群，這些戰(zhàn)利品會給城市居民帶來巨大的歡樂。這就是凱旋的起源：凱旋在后來也正是這座城市所以變得偉大的主要原因?！盵 [法]孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》中譯本第1頁，商務(wù)印書館1962年5月1版1984年11月2刷]
“只有在征服了什么地方或是取得勝利的時候，執(zhí)政官才能得到凱旋的榮譽(yù)，因此，他們把戰(zhàn)爭進(jìn)行得極其猛烈；他們作戰(zhàn)時是一直沖向敵人，而決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的首先是實力。羅馬因此永遠(yuǎn)是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，而且這些戰(zhàn)爭又永遠(yuǎn)是激烈的戰(zhàn)爭：原來，一個永遠(yuǎn)在進(jìn)行戰(zhàn)爭的民族，必然會或是自己毀滅，或是戰(zhàn)勝所有其他民族。”[ [法]孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》中譯本第5頁，商務(wù)印書館1962年5月1版1984年11月2刷]
一伙強(qiáng)盜不停地?fù)尳倬徒ǔ梢粋€統(tǒng)治世界的大帝國
“在王政時期和執(zhí)政官出現(xiàn)初期，羅馬人的領(lǐng)土還沒有拉古薩大。……羅馬初期的國王就是一些強(qiáng)盜頭目。照羅馬歷史學(xué)家的說法，這個小民族一開始就搶奪鄰族女子和財物。它本應(yīng)被消滅的；但驅(qū)使它從事掠奪的兇殘本性和生活需要，卻使它的不道德的行為得心應(yīng)手。它征戰(zhàn)不休以維持生存；經(jīng)歷5個世紀(jì)后，羅馬人由于比所有其他民族經(jīng)受過更多的戰(zhàn)爭鍛煉，相繼征服了從亞得里亞海灣到幼發(fā)拉底河的各個民族?！?/p>
在400多年中，這種對祖國之愛表現(xiàn)為將從其他民族掠奪來的東西帶回分給所有的人，這便是強(qiáng)盜的道德。愛祖國就是殘殺和擄掠其他人?！?/p>
羅馬人拿著幾束干草作為旗幟，從他們的巢穴「七丘」中走出來，就只是為了掠奪四鄰的村莊?！?/p>
羅馬人在方圓四五里之內(nèi)劫掠?？怂谷?、沃斯克人、安提亞人……”[ [法]伏爾泰《風(fēng)俗論》中譯本上冊第212-213頁，商務(wù)印書館1994年11月1版2008年5月6刷]
“羅馬人在羅慕洛時期，人口不過3000的只擁有一個方圓千步的小鎮(zhèn)，為什么后來成為世界上最大的征服者？……
為什么羅馬人在450多年中只能征服面積大約25古法里的地方？難道不是因為他們?nèi)藬?shù)極少，而與他們相繼交戰(zhàn)的又只是一些跟他們一樣的小民族？
……
為什么羅馬人用了700年才終于建立起一個跟亞歷山大在七八年間征服下來的地盤面積大約相當(dāng)?shù)牡蹏?？…?/p>
為什么這個帝國后來又被蠻族摧毀？難道不是因為這些蠻族比羅馬人更粗壯，更勇猛？……”[ 同上第215-216頁]
這些“歷史學(xué)家”所表述的“歷史規(guī)律”不過就是西方人崇拜的兩個字：“蠻力”！
2．故事大王愛德華?吉本的六卷本《羅馬帝國衰亡史》
故事大王十八世紀(jì)愛德華·吉本游歷羅馬，忽發(fā)思古之幽情，皇皇巨著——六卷本《羅馬帝國衰亡史》于是誕生。
“1763年，他去到巴黎，在這里會晤了許多社會名流，其中有狄德羅、達(dá)蘭貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫等著名學(xué)者。然后重訪洛桑，拜謁老師帕維亞爾。以后的兩年都在意大利度過。他遍訪意大利名城，到處探求古跡，尋訪名勝，懷千年之往事，發(fā)思古之幽情。對羅馬這座永恒之城，更是流連忘返。”[ [英]愛德華·吉本《羅馬帝國衰亡史》戚國淦中譯本序第5頁，商務(wù)印書館1997年2月第1版2011年4月10刷]
1764年10月初，在愛德華·吉本游歷歐洲的旅程中終于到達(dá)了羅馬。一到羅馬，就被“古羅馬”的歷史氣息感染了……
“我的脾氣不是很容易感染熱情的，而我又不屑于假裝出我自己沒有感覺到的熱情?？墒俏以诮?jīng)過了二十五年這么長的時間之后，卻忘不了當(dāng)年首次走近并且進(jìn)入這座「永恒的城市」時激動我內(nèi)心的強(qiáng)烈情緒，也難以用語言將它表達(dá)出來。一夜不能入眠，第二天我舉起高傲的腳步，踏上古羅馬廣場的遺址。每一個值得紀(jì)念的地點，當(dāng)年羅慕路站立過的，或者塔利演說過的，或者凱撒被刺倒下的地方，一下子全都呈現(xiàn)在我眼前了……”[ [英] 愛德華·吉本《吉本自傳》中譯本第111頁，上海譯文出版社2013年2月第1版]
“一七六四年十月十五日，在羅馬，當(dāng)我坐在朱庇特神堂遺址上默想的時候，天神殿里赤腳的修道士們正在歌唱晚禱曲，我心里開始萌發(fā)撰寫這個城市衰落和敗亡的念頭。但我的原始計劃只限于寫羅馬城的衰敗，而不是整個帝國?！盵 同上第113頁]
打那以后，愛德華·吉本花了約20余年時間，完成了關(guān)于古羅馬歷史的六卷本皇皇巨著。1776年出版第1卷，1781年出版第2、第3卷，1788年出版第4、第5、第6卷。
愛德華·吉本早年所讀“羅馬史”基礎(chǔ)著作
吉本說：“在鄉(xiāng)下，我將賀拉斯、維吉爾、玉外納和奧維德諸人的書帶在身邊，隨時閱讀。但到了鎮(zhèn)上，為了通過阿爾卑斯山南游時應(yīng)用，我訂立了一項閱讀計劃：讀古羅馬地志，古代意大利地理，以及關(guān)于勛章獎?wù)碌臅?/p>
?、盼矣眯淖x了格雷費斯《羅馬古代著作選》第四卷所載納蒂尼、多納塔斯等人的精詳文章，差不多經(jīng)常執(zhí)筆在手隨時摘記。
?、迫缓笪矣旨?xì)閱并讀完克魯維琉斯的《古代意大利》。這位作家是個很有學(xué)問的普魯士人，他曾徒步考察每一處重要地方，匯編和摘編了古代作家的全部著作。他的書有對開本兩大卷，上述這些希臘和羅馬作家的片斷著作，就是從他的書本上讀到的。不過另外我也讀了斯特拉波、普林尼，還有龐波尼阿斯·梅拉描述意大利風(fēng)物的文章，史詩詩人生平匯錄，韋塞林出版的《安東尼那斯交通路線匯編》，以及盧提略·紐馬提阿那斯的沿?！逗叫杏洝?。我又從昂維爾的《旅游方略》和貝爾吉埃的大本著作《羅馬帝國大道歷史》中讀到了兩篇有關(guān)交通的專著。根據(jù)這些資料，我繪制了一幅道路圖，并將距離一律化為英國長度；我又將我收集到的有關(guān)意大利地理的材料和我的注語寫在一本對開本普通簿子上；又在我的日記里插入有關(guān)羅馬的街區(qū)住宅和稠密人口、聯(lián)盟、戰(zhàn)爭、漢尼拔進(jìn)軍所經(jīng)阿爾卑斯山通道等等許多史地事項的長條摘記。
?、窃诼宰x一下艾迪生的輕松對話之后，我較認(rèn)真地讀了斯班海姆的偉大著作《紀(jì)念章的好處和用處》，并且按照他的記述，利用國王和皇帝、家族和殖民地的勛章徽章紀(jì)念章，以印證古代歷史……”[ [英] 愛德華·吉本《吉本自傳》中譯本第108-109頁，上海譯文出版社2013年2月第1版]
以上愛德華·吉本在其自傳中集中推介的相關(guān)著作有以下主要內(nèi)容：
格雷費斯《羅馬古代著作選》：納蒂尼、多納塔斯等人的文章
德國人的作品：克魯維琉斯《古代意大利》
所謂“古代作家”著作的匯編、摘編
斯特拉波、普林尼，還有龐波尼阿斯·梅拉描述意大利風(fēng)物的文章
交通路線匯編
斯班海姆的偉大著作《紀(jì)念章的好處和用處》
這些作品，部分屬于十五世紀(jì)以后出現(xiàn)的所謂“古典文獻(xiàn)”；部分是當(dāng)時人的游記作品以及實用交通指南之類的印刷品；《紀(jì)念章的好處和用處》屬于古物學(xué)范疇，層次很低，卻稱“偉大”；還有一部德國人的著作《古代意大利》，德國是近代構(gòu)造“古典學(xué)”的大本營。從上述書目上看，基本上看不出有什么特別的史料價值。
吉本就是以這樣的作品為基礎(chǔ)，閉門造車、編寫出了千余年古羅馬歷史的“皇皇巨著”。
故事大王吉本的自白
愛德華·吉本對于自己的著作《羅馬帝國衰亡史》得以暢銷喜形于色,不經(jīng)意間說出了這樣的事實: “我選擇了一個富有光彩的題目。羅馬對于學(xué)童和政治家都很熟悉；而我的敘事文章，又是從最近時期古典著作的閱讀中推演出來的?！盵 [英] 愛德華·吉本《吉本自傳》中譯本第132頁，上海譯文出版社2013年2月第1版]
這回該明白了吧，連故事大王自己也供認(rèn)不諱：他的這部皇皇巨著不過是根據(jù)以德國為大本營的近代重構(gòu)古典學(xué)運動（造偽運動）的最新成果“推演出來的”。
“初版在幾天之內(nèi)就售完了；二版、三版也滿足不了讀者的需求；都柏林的盜印者兩次侵犯了出版社的所有權(quán)。我的書出現(xiàn)在每一張書桌上，而且?guī)缀踹€出現(xiàn)在每一個梳妝臺上。作者被人們按照當(dāng)日的愛好或者時風(fēng)加上了最高的贊譽(yù)……”[ [英] 愛德華·吉本《吉本自傳》中譯本第132頁，上海譯文出版社2013年2月第1版]
3．歐洲的“學(xué)術(shù)界之王”、西方近代歷史學(xué)奠基人喬治·尼布爾
“近代史學(xué)史上第一位有權(quán)威的人物是尼布爾；他把屬于從屬地位的史學(xué)提高為一門尊嚴(yán)的獨立科學(xué)；他的崇高人格成為后一代偉大歷史學(xué)家的典范或鼓舞力量?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第90頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
“他的晚年，也就是他一生中最多產(chǎn)的時期，就同萊茵地區(qū)的大學(xué)聯(lián)系在一起了。在那里《羅馬史》最后定稿；在那里，他講授的古代史與近代史給聽眾留下了不可磨滅的印象；在那里，他成為歐洲公認(rèn)的學(xué)術(shù)界之王?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第100頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
“歐洲學(xué)術(shù)界之王”尼布爾在西方學(xué)術(shù)界的影響
“歌德在《羅馬史》第一版刊行后,即曾表示他希望所有的歷史都要以該書的方式來評述，而在讀過他的新版后，他重復(fù)了他的賀詞。新版在英國受到其他地方所不能比擬的熱烈歡迎。麥考萊宣稱，它在歐洲知識史上開創(chuàng)了一個新時代……他成了英國大學(xué)里的課本……
歌德宣稱，尼布爾的徹底性和深入研究的作風(fēng)鼓舞了他，使他以同樣認(rèn)真的精神來履行自己的責(zé)任。尼布爾在極不相同的人們——如施泰因和施萊爾馬赫（施萊爾馬赫,F.E.[1768-1834]，德意志哲學(xué)家、神學(xué)家?！g注）、腓特列·威廉四世、達(dá)爾曼和雅各比（雅各比,F.H.[1734-1819]，德意志哲學(xué)家、信仰哲學(xué)的代表人物之一?！g注），阿恩特和舍恩（阿恩特,E.M.[1769-1860]，普魯士愛國詩人，在反拿破侖戰(zhàn)爭與德意志統(tǒng)一運動中做出了貢獻(xiàn)。舍恩, H.T.[1773-1856]，普魯士政治家，曾協(xié)助施泰因進(jìn)行改革。——譯注），薩維尼和科內(nèi)利烏斯（科內(nèi)利烏斯,K.A.[1819-1903]，德意志歷史學(xué)家，蘭克的弟子?！g注），利貝爾和本生（利貝爾,F.[1800-1872]，德意志法學(xué)家、政治學(xué)家。本生,C.K.J.[1791-1861]，普魯士外交家，政治家，曾起草1844年普魯士憲法?！g注）的心中都留下了不可磨滅的偉大與善良的印象。
薩維尼宣稱，《羅馬史》鼓舞了他，使他寫作羅馬法律史；蘭克則說，修昔底德、費希特和尼布爾都是他的老師；格羅特聲稱，他每次提到他的名字就油然興起景仰與感激之情；魏茨則說，他所得益于《羅馬史》的比任何其他著作為多。按照蒙森的說法，所有的歷史家，只要他們不辜負(fù)這個稱號的，都是尼布爾的學(xué)生。”[ [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第102-104頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
這位歐洲的學(xué)術(shù)界之王有什么特別之處呢？
1．重新解釋被其他學(xué)者否定了的羅馬早期歷史；
2．用自己在英國與丹麥從政的經(jīng)驗來解釋羅馬史；
3．發(fā)現(xiàn)了羅馬法的手稿，注重研究古羅馬的制度史；
4．將階級斗爭的概念引進(jìn)歷史研究；
5．將語言學(xué)伸展到許多科目內(nèi)；
6．開始將古羅馬當(dāng)作一個大國來講述。
第一條，與偽造《荷馬史詩》運動相呼應(yīng)，對被揭穿的偽古羅馬史曲為回護(hù)。
尼布爾批判地查核了早期羅馬史的資料及其可信程度。他確信，為一般人所接受的記敘，既不可能完全真實，也不可能全是虛構(gòu)。一個新時代的序幕早已由《荷馬詩篇緒論》的出版所揭開。他完全吸取了沃爾夫這篇著作里的方法和成果；并在很大程度上從他那里獲得了這個信念：早期羅馬的歷史曾被保留而記入詩篇里。他寫道，“在放下筆時，我們必須能夠在上帝面前說，‘我沒有故意地或未經(jīng)認(rèn)真查核而寫了任何不真實的事情?！?/p>
他的自信心幾乎是無限量的。他說，他具有一種“正確而又迅速的判斷力，幾乎不可能被虛偽的和謬誤的東西所蒙蔽”。他意識到自己所實行的革命?！霸谳^早時期，沒有人能堅持這些主張而不冒失去生命和自由的危險。語言學(xué)家會說這是不忠；神學(xué)家會稱之為叛逆；輿論會群起而攻之。”
就像紐曼毫不懷疑自己的推論力那樣，他深知自己的猜測能力。他在寫給一個朋友的信里說，“我是一個歷史家，因為我能把不相連貫的片斷拼成一幅完整的圖畫；我知道哪里遺失了材料，也知道怎樣來填補(bǔ)它們。誰都不會相信竟能有這么多似乎已經(jīng)遺失的東西能夠得到恢復(fù)?！彼€比喻說，“我解剖詞句，就像一個解剖學(xué)家解剖軀體那樣?！痹诹硪淮危褮v史家比作一個居于暗室的人，他的眼睛會逐漸地習(xí)慣于黑暗，以致他能看出那些為新進(jìn)來的人所不能看出而認(rèn)為是不可見的東西。
尼布爾的方法，很像本特利、柯貝特和芒羅的推測訂正法。早期羅馬的事實與情況，通過什么途徑傳遞給我們最早的編年史家呢？他采用佩里左尼的提示，回答說，“這些情況是通過歌謠、挽歌以及由祭司長保管的紀(jì)年史傳遞下來的。有些歌謠是互不關(guān)聯(lián)的，而有些歌謠則形成完整的一組——即所謂史詩，它在深刻與豐富多采的想象力方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過所有羅馬后期的作品?！彼M(jìn)而評述帝王時期，把某些事件列為神話，另一些事件則列為史料。[ 詳見[英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第96-98頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
第二條，借古諷今，古為今用，指桑罵槐。
“《羅馬史》更多是涉及國家的制度與機(jī)構(gòu)，而那些組成國家的個人則涉及較少，因而沒有表達(dá)出尼布爾自己對過去時代的強(qiáng)烈看法。他的經(jīng)歷，尤其是他一生中最重要的事件，即對法國的斗爭，影響了他的全部思想，使得民族主義和對革命的恐懼成為他政治哲學(xué)的主要原則。在他的講稿中，最充分表現(xiàn)出他的個性的莫過于論述希臘為馬其頓強(qiáng)權(quán)所壓倒的那一部分，其中狄摩西尼是指施泰因或費希特；腓力是指拿破侖；喀羅尼亞是指耶拿，但他最為痛恨的卻是那些歡迎征服者的叛徒；而我們在他對福希安的痛罵中，可以感覺出他對達(dá)爾貝格和約翰內(nèi)斯·繆勒的看法。法國革命的課程并不比他關(guān)于二千年前世界的多次講課，表現(xiàn)出更多的個人情感?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第101頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
第三條，發(fā)現(xiàn)了據(jù)說是有關(guān)羅馬法知識的唯一來源，即后世極力推崇的羅馬法系的來源。
以此作為編造古羅馬制度史的根據(jù)?！疤貏e是在弄清羅馬制度方面，他是第一個理解羅馬制度的人。”“《羅馬史》更多是涉及國家的制度與機(jī)構(gòu)，而那些組成國家的個人則涉及較少?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第99、101頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
第四條，階級斗爭歷史觀的始作俑者。
“羅馬的發(fā)展史，是圍繞著貴族與平民的斗爭而形成；這些斗爭則起源于征服者與被征服者之間的種族分歧?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第96頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
第五條，語言學(xué)是西方歷史學(xué)晉身“科學(xué)”的主要依據(jù)，實際上“比較語言學(xué)”是一個造偽歷史的黑洞。
“尼布爾的活動還伸展到語言學(xué)的很多科目內(nèi)。他從事搜集拜占庭歷史家的著作，并親自出版了阿加提亞斯的作品。他同布蘭迪斯一道創(chuàng)辦了《萊茵蘭博物館》雜志，并為它撰寫了很多稿子。他的想象力使他預(yù)見到未來的情況。在1829 年，他預(yù)言：尼尼微將是中亞的龐貝；世間將出現(xiàn)一個像埃及學(xué)家商博良那樣的亞述學(xué)家?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第101-102頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
第六條，開始將羅馬當(dāng)作一個大國來講述，說明羅馬本來并不是一個大國。
“在尼布爾之前，沒有人曾把羅馬首先作為一個大國來研究。它的制度，無論政治的、法律的和經(jīng)濟(jì)的，都必須探本溯源，弄清其沿革和變化。尼布爾的行政經(jīng)驗使他能夠以過去的歷史家所未有的觀察力來研究問題。他宣稱，只有政治家才能編寫羅馬史。他抓住了這樣的真理：每個國家的早期歷史必然是關(guān)于制度而非事件，關(guān)于階級而非個人，關(guān)于風(fēng)俗而非法律的歷史?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本上冊第96頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
尼布爾認(rèn)為：古代羅馬的那些知識是偽造的
號稱十九世紀(jì)歐洲學(xué)術(shù)界之王、歐洲歷史上第一位科學(xué)的歷史學(xué)家——尼布爾（羅馬史的奠基人）自己也承認(rèn)：古代羅馬的那些知識是偽造的。
尼布爾以長于考證著稱，他“說自己的著作是‘……一本科學(xué)地而不是藝術(shù)性的著作’。但是實現(xiàn)這一寫作目標(biāo)并不是很容易的事情。尼布爾自己也很清楚‘古代的這些知識是模糊不清的、令人困惑的，甚至事件自身也是偽造的、虛假的’?！盵 張廣智主編《西方史學(xué)通史》第5卷下冊第253-254頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年12月]
從對尼布爾的評論側(cè)面說明，在十九世紀(jì)之前西方并沒有獨立的歷史學(xué)。
巴托爾德·喬治·尼布爾何以得此殊榮呢？因為正是由于他的羅馬史研究，第一次將羅馬史納入了“歷史學(xué)”的范疇，在他之前的羅馬史研究，包括著名的愛德華·吉本都不過是將故事當(dāng)成了歷史。
劍橋大學(xué)對尼布爾的崇拜
“正是通過劍橋，新的德國學(xué)術(shù)和古代學(xué)被引進(jìn)英國。在二者傳播過程中有兩位關(guān)鍵人物，他們是朱利葉斯?黑爾（Julius Hare）和康諾普?瑟爾沃爾，……有人士宣稱：‘尼布爾是他們的上帝?！盵 [美]馬丁?貝爾納《黑色雅典娜》中譯本第1版第291-292頁，吉林出版集團(tuán)2011年7月]
尼布爾的地位源于他是一名“體質(zhì)種族主義者”
他說：“我堅持認(rèn)為，將語言差異應(yīng)用到種族理論時我們必須很謹(jǐn)慎，必須更多地尊重體質(zhì)形態(tài)……「種族是」歷史中仍然有待檢討的最重要的元素之一——實際上，它是所有歷史建構(gòu)的首要基礎(chǔ)，也是歷史運動的首要原則?！盵 [美]馬丁?貝爾納《黑色雅典娜》中譯本第1版第275頁，吉林出版集團(tuán)2011年7月]
19世紀(jì)所謂「種族真理」取代了其它所有概念
“尼布爾綜合了1790年代的浪漫主義與種族主義。這一聯(lián)盟水到渠成。在許多方面，種族（Rasse）或種類（Geschlecht）不過是浪漫主義所謂人民、民族（Volk）或團(tuán)體（Gemeinschaft）的「科學(xué)」術(shù)語。赫爾德1774年出版的《也是一種歷史科學(xué)》一書是他關(guān)于歷史主義和進(jìn)步的相對主義的經(jīng)典陳述，書中他堅持說人民、民族是所有真理的源泉?！盵 （參見 Iggers[1968,p.30];Shaffer[1975,p.85]）這一概念在19世紀(jì)成為所謂「種族真理」，它取代了其它所有概念。（參見迪斯累里的《坦克雷德》中聰明的西多尼婭的引文，第三卷，第一章：‘一切都是種族，沒有其它真理。’‘因為它包括了所有其它的，’亨利勛爵說?！阏f的對?！┺D(zhuǎn)引自[美]馬丁?貝爾納《黑色雅典娜》中譯本第1版第275-276頁，吉林出版集團(tuán)2011年7月]
4．諾貝爾獎獲得者、十九世紀(jì)西方史學(xué)大師蒙森及其《羅馬史》
十九世紀(jì)，在尼布爾之后，出了一個蒙森，于是所謂的“羅馬史”就由“故事”脫胎換骨，終于成了“歷史”。蒙森寫了《羅馬史》三卷，明明是“歷史著作”，卻獲得了諾貝爾“文學(xué)獎”！蒙森《羅馬史》第四卷寫不出來，卻寫了第五卷。今天學(xué)術(shù)界的羅馬史學(xué)就是建立在蒙森的基礎(chǔ)之上。
西方本無歷史，那么“羅馬史”是怎樣從“故事”變身為“歷史”的呢？
蒙森主要成績之一：《羅馬史》3卷本（獲諾貝爾“文學(xué)獎”）
“《羅馬史》……給近代世界第一次提供了一部關(guān)于羅馬共和國的全面概述。”[ [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第765頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]其后，該作品獲諾貝爾“文學(xué)獎”。[ “譯者注：《羅馬史》共三卷 1854—1856 年。1885 年出版第五卷。此書無第四卷，作者認(rèn)為塔西陀的《羅馬編年史》對這一時期已有記述?！蓖系?64頁]
蒙森在語言學(xué)方面的貢獻(xiàn)
“在搜尋銘文時，他已注意古代世界的其他方面。他游歷意大利的主要成果，除銘文集外是掌握了古代方言。他的《奧斯坎語（Oscan）研究》及跟著出版的《下意大利方言》，是對歷史和人種學(xué)同樣也是對羅馬時代意大利語言的劃時代的貢獻(xiàn)?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第763頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
蒙森建立年代學(xué)大廈
“蒙森還寫了一系列專著，其中的每一部都標(biāo)志著這一部門的一個時代。第一部，是共和時期的《年代學(xué)》，他在其中解決了已往幾乎未曾涉及過的一個棘手問題。這部著作是屬于開路先鋒的性質(zhì)；在他的作品中它最不經(jīng)久但它所激起的爭論卻是富有成效的；佐爾陶正是根據(jù)二十五年的討論結(jié)果，建造了一座大廈大部分取代了他老師的建筑?！盵 （佐爾陶[J.Soltau]著有《古羅馬人民大會的形成和它的組織結(jié)構(gòu)》一書。---譯者注）見[英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第769頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
蒙森的《羅馬史》提出新的假設(shè)，大受歡迎，引起前輩學(xué)者的不滿
“《羅馬史》很快被譯成好幾國文字。它給近代世界第一次提供了一部關(guān)于羅馬共和國的全面概述。它那準(zhǔn)確的筆法，它那蓬勃的活力，以及人物形象的鮮明色彩給每個讀者留下了不可磨滅的印象。……普通讀者歡欣地迎接這部著作，學(xué)者們也證明它的無懈可擊的博學(xué)，可是有些專家卻因看到老的假設(shè)已被拋棄而提出新的假設(shè)又似乎是無可爭辯的事實而大為惱火。其他專家還埋怨它缺少沉著性與嚴(yán)肅態(tài)度。的確，它是屬于政論家兼學(xué)者的作品類型?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第765頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
蒙森提出：羅馬城不是帝國
“蒙森的成就是確定羅馬城不是帝國；羅馬君主的殘暴與癖性，對廣闊無際的整個羅馬世界所產(chǎn)生的影響，只是微乎其微的?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第771頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
蒙森認(rèn)為，過去的歷史是寓言、是胡編亂造
據(jù)說,十九世紀(jì)的偉大的羅馬史學(xué)家特奧多爾·蒙森（Theodor Mommsen）曾寫道：“歷史首先必須徹底清除所有這些寓言，它們盡管聲稱是歷史，卻只不過是胡編亂造。”[ （轉(zhuǎn)引自Pallotino[1978,p.37]）見[美]馬丁·貝爾納《黑色雅典娜》中譯本第1版第301頁，吉林出版集團(tuán)2011年7月]
蒙森史學(xué)方法：摒除神話傳說，馳騁想象假說，證以語言比較。是為近現(xiàn)代西方古典學(xué)方法的定勢。表面上貌似科學(xué)，實際上游談無根。不過以新的故事形式，取代舊的故事形式；講故事依舊，因獲文學(xué)獎。
蒙森主要成績之二：編輯《古羅馬銘文集》
特點：
成本低廉（柏林科學(xué)院投資蒙森的六年薪俸）
時間倉促（短短幾年間）
地域廣闊（包括：山南高盧、南意大利、多瑙河區(qū)及東方各地）
人手奇少（蒙森與亨岑二人）
數(shù)量巨大（原估計八萬張銘文，該數(shù)字已翻倍，新資料還在增加）
“1853年柏林科學(xué)院給蒙森六年薪俸來編輯銘文集?！@項工作范圍極其龐大。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過博克的同樣的工作；他需要一個能敏捷而又正確地工作并能鼓舞和管理同僚的人去承當(dāng)。那大型對開本的第一卷于1863 年出版，包括蒙森自編的共和時期的銘文和亨岑所編的執(zhí)政官年表。兩位學(xué)者各自對于銘文的責(zé)任是：在可能范圍內(nèi)查閱原文，檢視刊印本，解釋地方與人物的引證，確定日期，并提示恢復(fù)斷篇殘簡的方法。在他生前出版的二十冊著作中，蒙森所編輯的約有半數(shù)，包括山南高盧、南意大利、多瑙河區(qū)和東方的銘文，每一部分都經(jīng)過他的修訂并帶有他的特點?！瓉砉烙嬨懳募ò巳f張銘文，但這個數(shù)字已經(jīng)加倍，而新資料還在不斷積累?！U明羅馬公私生活的各部門——行政、城市、軍隊、賦稅、宗教、藝術(shù)、社會狀況與交通運輸。哈弗菲爾德很適當(dāng)?shù)匕阉茸骺茖W(xué)上的一個最重要的發(fā)現(xiàn)；卡米耶·朱利昂還宣稱，它是一個學(xué)者對有關(guān)過去的知識所作出的最大貢獻(xiàn)。”[ [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第767-768頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
古羅馬銘文資料來源舉例：「奧古斯都遺囑銘文」
將在16世紀(jì)小亞細(xì)亞某地“發(fā)現(xiàn)”的抄本制成一個石膏模型，再將該石膏模型銘文刊印于新版《銘文集》內(nèi)。
“這個歷史家在晚年主要是從事古文獻(xiàn)原本的研究。他最著名的出版物，是關(guān)于奧古斯都遺囑的版本。遺囑原文在羅馬城已經(jīng)遺失，但一份幾乎完善的抄本在小亞細(xì)亞的安西拉，于16 世紀(jì)由布斯貝克發(fā)現(xiàn)。直到1861年法國佩羅考查隊進(jìn)行探索后，考訂版才成為可能。根據(jù)抄本，蒙森把銘文刊印于《銘文集》內(nèi)；并于1865 年作為單行本重印。但仍然缺少希臘譯文的一部分。
1882年，休曼被推選來揭開那些隱蔽的部分；他把全部銘文制成一個石膏模型。
依靠這個新資料，蒙森刊印新版，并附有修訂過的注釋。關(guān)于這個在羅馬銘文中最著名銘文之起源問題，發(fā)生過激烈爭論。編輯者堅決主張碑文是在奧古斯都生前建立的，而別人認(rèn)為，它是由奧古斯都起草而由他的繼承人刻碑并附以必要的增補(bǔ)?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第772-773頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
“古羅馬銘文”的來歷
“在1800 年以前，已有十余部銘文匯編；但它們都包括一些偽造品。拉丁銘文學(xué)的基礎(chǔ)是馬里尼奠定的；他關(guān)于古羅馬十二祭司團(tuán)（Fratres Arvales）的著作（1795年出版）包括千件尚未為人所知的銘文。他的榜樣為其門生博吉西所仿效；后者重建了羅馬執(zhí)政官的年表（Fasti）。在同博吉西通過幾次信后，蒙森前往他在圣馬力諾的家中訪問，并討論拉丁銘文集的前途。柏林科學(xué)院聘請奧托·雅恩擔(dān)任這項工作，而雅恩請他的舊門生幫忙。但法國科學(xué)院當(dāng)時尚未放棄編輯銘文集的想法，博吉西又曾允許給予幫助。由于這一競爭，蒙森決定獨自進(jìn)行收集薩謨奈銘文的工作，于是按照博吉西的勸告，移居到那不勒斯王國。在南意長期漫游后，他重游圣馬力諾，而后越過阿爾卑斯山返國。1852年，他出版《那不勒斯王國銘文集》并題詞獻(xiàn)給‘導(dǎo)師、恩人與朋友博吉西’?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第763頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
從以上內(nèi)容可知，當(dāng)時致力于收集、編輯古羅馬的銘文的有：德國柏林科學(xué)院、法國科學(xué)院以及民間學(xué)者，如蒙森等。
蒙森的主要成績之三：編著《羅馬公法》（篇幅倍于《羅馬史》）
“在他從事《銘文集》的時期，他所寫的最重要的著作是關(guān)于《羅馬公法》的專著?！豆ā返钠?，倍于《羅馬史》；它被作者認(rèn)為是他最大的成績。象這樣龐大而又詳盡的著作是決不會受到普遍歡迎的，但它盡善盡美的學(xué)術(shù)成就卻使歷史學(xué)們又欽佩又望塵莫及。它也許是所有關(guān)于政治制度的歷史專論中最大的一部。他宣稱,‘只要法理學(xué)忽視國家與人民，歷史與語言學(xué)又忽視法律，它們想要敲開羅馬世界的大門就是徒勞’。他成功的秘訣之一，是他既是法學(xué)家，又是史學(xué)家，他早已刊行《法律匯編》的最早的批判版，從那時起這個版本就成了每個法學(xué)家的指南。
《公法》共有三千多頁，每論述羅馬政府和行政的整個過程與體系。每一句話都有論點與權(quán)威作為依據(jù)，幾乎三分之一的篇幅都是注釋。它是一系列專題著作而不是一部法制史。各種制度雖然是分別地研究的，但又是作為公法的有機(jī)體系的肢體來對待的。這部著作最有創(chuàng)見的部分，在于論述元首制方面。歷史家們已在奧古斯都的統(tǒng)治中已看出與舊秩序的劇烈決裂和一種新制度的創(chuàng)立，這個制度實際上是毫無變動地繼續(xù)了三百年之久?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第769-770頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
蒙森希望建立一種雙頭政治，把大部分權(quán)力給元老院
“他表明：這個制度既不是帝國也不是君主政體；它是放入舊框框內(nèi)的一個新首長制；是基于元首與元老院之間的均勢；是舊寡頭政治與愷撒的專制主義之間的妥協(xié)；絕對的獨裁要到戴克里先時代才出現(xiàn)。這樣看來，羅馬是逐步從元首制演變到帝國的。在關(guān)于元老院的一卷里，他從另一方面敘述同一個故事。都有些人抱怨說：因為蒙森是一個法學(xué)家，他夸大了法律形式的重要性，而且這整個畫面過分整齊和系統(tǒng)化。特別是他的雙頭政治理論受到批評。加德豪森認(rèn)為他夸大了元老院的權(quán)力，過低估計了元首制有發(fā)展成為世界君主政體的傾向：羅馬人相信他們是生活在個人統(tǒng)治下，這是比共和制度的若干殘余更為有力的證明。
十年后還有一篇附錄，刊入一卷長達(dá)千頁的著作《刑法》內(nèi)。在羅馬法的廣大領(lǐng)域內(nèi)，再也沒有象這一部分如此密切地與歷史接近的了。這部著作概述從羅馬歷史開始到查士丁尼時代為止的官吏、禮儀、罪行的種類和刑罰；在他敘述的冗長過程中，他還闡明了羅馬文明許多方面——道德、婚姻與宗教?！盵 [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第770-771頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
這是偽造文獻(xiàn)的常套，既沒有歷史、也沒有年代，有的只是故事。
同時期丹麥學(xué)者馬德維格對蒙森學(xué)說的批評
“蒙森是以近代理論來說明古代政治形式，而且他的有些假說是牽強(qiáng)附會和憑空想出的。”[ [英]喬治·皮博迪·古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第786頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
三、所謂的“羅馬法”實際上并不存在
“羅馬法”是什么東西？
從“羅馬法”對近代世界的影響來看，羅馬法律的基本精神,羅馬法的絕大部分內(nèi)容，逾千古而猶存，對后世尤其是近代文明產(chǎn)生了極大的影響。
1804年《法國民法典》，有關(guān)人的權(quán)利能力和行為能力以及物權(quán)和債權(quán)部分，以“羅馬法”為基礎(chǔ)而制定。
1900年生效的《德國民法典》，從概念、術(shù)語到與物權(quán)、債權(quán)有關(guān)的法律關(guān)系，不少地方沿襲了“羅馬法”的傳統(tǒng)。
歐洲大陸上其他許多國家的民法，乃至歐洲以外一些國家的民法，如明治維新后的日本民法，清末開始的民律草案以及中華民國時期的民法五編，也都深受“羅馬法”的影響。
西方法律中陪審制度、律師制度、訴訟制度都是繼承自“羅馬法”。
近代歐洲發(fā)展的英國法律和英美法系，都是根據(jù)“羅馬法”的自然法思想來制定，在私法方面參照了“羅馬法”的某些規(guī)定。
如英國的《權(quán)利法案》、
美國的《獨立宣言》和1787年憲法、
法國的《人權(quán)宣言》都是以“羅馬法”為基礎(chǔ)。
從中發(fā)展出反映資產(chǎn)階級要求的“天賦人權(quán)”、“權(quán)利平等”的口號。
以上內(nèi)容來自中國某學(xué)校的羅馬法律史教案。
“羅馬法”來源唯一，孤證不立
德國歷史學(xué)家、歐洲“學(xué)術(shù)界之王”巴托爾德·喬治·尼布爾（Barthold Georg Niebuhr）發(fā)現(xiàn)了羅馬法著作。
“尼布爾本人從事的工作是編定詳細(xì)的目錄，記述古代城市的遺跡，并且他的信件現(xiàn)在也表明他對當(dāng)代意大利事務(wù)的興趣源于他渴望從他研究的古代世界中得出一些有益于當(dāng)代意大利的事物。他在各個圖書館的研究有著相同的目的：著名的一個事例是，他一到達(dá)維羅納[Verona]就發(fā)現(xiàn)了蓋烏斯的著作。
注：蓋烏斯（Gaius,約110-180AD），羅馬法學(xué)家，其主要著作《法學(xué)階梯》（lnstitutes）是羅馬法所依據(jù)的主要信息來源。作者在這里所指的是尼布爾于1816年在維羅納發(fā)掘到蓋烏斯的《法學(xué)教典》一書的手稿。這是學(xué)術(shù)史上最著名的發(fā)現(xiàn)之一：因為這篇論文不僅是我們對于古代羅馬法律甚至是我們對于雅利安法律一些最有啟發(fā)性的方面的惟一知識來源，并且是四百年之后不朽巨著查士丁尼（Justinian）《法學(xué)階梯》（lnstitutes）的編纂范本?！盵 [德]維拉莫威茲《古典學(xué)的歷史》中譯本第1版第156頁，三聯(lián)書店2008年6月]
相同的內(nèi)容,又見于喀萊頓·墾卜·亞倫（Carleton Kemp Allen）1931年為英國梅因（1822-1888）的名著《古代法》所寫的導(dǎo)言。[ 見[英]梅因《古代法》中譯本第6頁，商務(wù)印書館1959年2月第1版1984年11月3刷]
“惟一知識來源”就是孤證，孤證不立，且此孤證出現(xiàn)甚為晚近?！皞ゴ蟮牧_馬帝國”以“羅馬法”揚名天下，怎么可能建立在一個孤證基礎(chǔ)之上呢？
其實根本不存在什么“羅馬法”
后世所謂的“羅馬法”實際上不過是所謂的“東羅馬”皇帝查士丁尼組織編纂的一部《民法大全》。
我們知道，真正在歷史上存在的法律一定有何時公布、適用范圍怎樣，何時做過修訂，何時廢止，何時被新的法律所取代的演變過程。而這部《民法大全》平面展開，只有系統(tǒng)，沒有歷史時間的概念。
近現(xiàn)代西方法律以“羅馬法”為基礎(chǔ)，這部《民法大全》包括：
◎《查士丁尼法典》（Codex Justinianus,528-529年）
◎《學(xué)說匯纂》（Digestae,533年）
◎《法理匯要》（Institutiones）
◎《新律》（Novelles,514-565年）
“《民法大全》并不是按照古羅馬法仿造的，法學(xué)家根據(jù)新社會的需要把過去的法令加以修訂改編，而這個新社會是由基督教的倫理、習(xí)慣法和有別于原羅馬帝國的思想造就成的?！槭慷∧岬臉I(yè)績卻經(jīng)久留存，并且成為未來若干世紀(jì)中西方法律的基礎(chǔ)，例如對拿破侖的民法以及各種類似的法律的影響。”[ [法]德尼茲?加亞爾等14位歐洲作者1993年合著、歐洲歷史教科書《歐洲史》中譯本第140頁，人民出版社、海南出版社2010年7月第1版]
其中《查士丁尼法典》據(jù)說是自哈德良皇帝至2世紀(jì)以來所有的詔令輯錄，編輯這部法典據(jù)說依據(jù)的是狄奧多西法典（5世紀(jì)）、格列高利法典（6世紀(jì)）和赫爾莫熱尼法典?！秾W(xué)說匯纂》據(jù)說是羅馬法學(xué)家著作與判斷摘錄匯編。而《法理匯要》則為學(xué)習(xí)法律的學(xué)生的教材。《新律》是涉及社會和私人生活方面的168項法令的匯編。實際上《民法大全》不過是由許多偽書攢湊起來的一個大雜燴，而且是一部對當(dāng)時沒有任何影響的偽書。
所謂羅馬法并不是來源于司法實踐，而是來源于學(xué)者的想象。羅馬法“實質(zhì)上就是法學(xué)家法（jurist-law）,……直到公元3世紀(jì)，法律進(jìn)步的最大動力來自于法學(xué)家們的著作，而不管這些法學(xué)家是否是帝國法庭的成員?！盵 [英]J.H.伯恩斯主編《劍橋中世紀(jì)政治思想史：350年至1450年》中譯本上冊第53頁，三聯(lián)書店2009年10月第1版]
優(yōu)士丁尼（查士丁尼）《民法大全》中“最雄心勃勃的部分當(dāng)數(shù)《學(xué)說匯纂》（Digest,或《法學(xué)匯編》[Pandects]），也就是從39個古典法學(xué)家的著作摘要的匯集，而其中三分之一選自烏爾比安的著作，六分之一選自保羅的著作?！挥械搅?9世紀(jì)，人們才發(fā)現(xiàn)那些編纂者必定分成了三個下屬委員會，每個委員會負(fù)責(zé)編纂一組（或一宗）古典著作?！幾胝咭ＷC《學(xué)說匯纂》不要收進(jìn)過時的東西，不要前后矛盾，不要重復(fù)。為了達(dá)到這些目的，他們也得到了必要時作出如此這般變更的權(quán)力。這些變更，以前叫做「特立波尼安的標(biāo)志」（emblemata Triboniani），現(xiàn)在叫做「篡改」?！盵 [英]J.H.伯恩斯主編《劍橋中世紀(jì)政治思想史：350年至1450年》中譯本上冊第57頁，三聯(lián)書店2009年10月第1版]
蒙森《羅馬公法》三千多頁，是一系列專題著作而不是一部法制史，分別研究各種制度，又作為羅馬公法的有機(jī)體系。作為著名的歷史學(xué)家，能寫出《羅馬史》，卻寫不出《羅馬法制史》。
這部著作最有創(chuàng)見的部分，在于論述元首制方面：“蒙森指出，他希望建立一種雙頭政治，并審慎地把大部分權(quán)力給元老院。元首職位不是世襲的。這個統(tǒng)治者只是第一公民，憑借享有終身權(quán)力和沒有平起平坐的同僚而高于其他官吏之上。除了海陸軍的指揮權(quán)與對特選省區(qū)的控制權(quán)外，新的權(quán)力逐漸加到元首身上，直到出現(xiàn)一個真正的帝國?！盵 [英]喬治?皮博迪?古奇《十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家》中譯本下冊第770頁，商務(wù)印書館2011年7月第1版1刷]
原來《羅馬公法》旨在托古建制！
真有所謂“古羅馬法律”流傳到后世嗎？
蒙森說：
◎這方面我們對羅馬人、埃特魯斯坎人的情況所知甚少。
◎羅馬人原始狀態(tài)的遺跡比其他任何印度、日耳曼民族少得多。
◎當(dāng)我們了解意大利的時候，這些原始狀態(tài)的遺跡已蕩然無存。
◎意大利氏族的法律大半已經(jīng)淪亡，只有拉丁國家的少許法律材料尚存于羅馬法律中。
“古意大利在法律交往中的人民的實際生活究竟如何形成，在宗教方面人民的理想生活究竟如何形成，他們?nèi)绾胃?，如何?jīng)商；各民族從何處得來文字和其他文化要素。在這方面，我們所知不多，對羅馬人，特別對薩貝爾人和埃特魯斯坎人更是所知很少，……意大利人，尤其是羅馬人的原始狀態(tài)所留下的遺跡比其他任何印度日耳曼民族所留下的少得多。弓箭、戰(zhàn)車、婦女的產(chǎn)權(quán)、鬻買妻室、原始葬式、殺人報仇、氏族體制與民社權(quán)力的沖突、活生生的自然象征主義——所有這些無數(shù)類似現(xiàn)象必定被假設(shè)為意大利文明的基礎(chǔ)，與他處無異；可是意大利文明對我們大白于世的時候，這些現(xiàn)象的陳跡即已蕩然無存；我們只能以相近的民族比較，才領(lǐng)略到這類事件的昔日存在?！獯罄献宓姆纱蟀胍呀?jīng)淪亡。只有拉丁國家的少許法律材料尚存于羅馬法律中而流傳到我們這個時代?！盵 [德]特奧多爾·蒙森《羅馬史》第1卷中譯本第134-135頁，商務(wù)印書館1994年10月]
這里蒙森所憑借的所謂“羅馬法律”就是上述查士丁尼編纂的《民法大全》。今日所見查士丁尼《民法大全》哪里來的呢？據(jù)說在公元12世紀(jì)（1135年）發(fā)現(xiàn)于意大利北部。
《學(xué)說匯纂》來歷蹊蹺
“羅馬法的復(fù)興源于《學(xué)說匯纂》的一個手抄本于1135年在阿瑪爾菲的發(fā)現(xiàn)，比薩人從那里將該抄本帶走，一直保存到1406年，隨后它又被帶到佛羅倫薩，并在那里找到自己的最終歸宿?！盵 [美]查爾斯·霍默·哈斯金斯《十二世紀(jì)文藝復(fù)興》中譯本第139頁，上海三聯(lián)書店2012年6月第2版]
在此之前，《學(xué)說匯纂》有470余年不見蹤影
“從公元603年起，《學(xué)說匯纂》一度消失于人們的視線之外，直到1076年它在托斯卡尼（Tuscany）的一個法庭上被再度引用。……這部法律文獻(xiàn)當(dāng)時可謂命懸一線，如果沒有它的重新問世，就不可能有法學(xué)的復(fù)興?！盵 [美]查爾斯·霍默·哈斯金斯《十二世紀(jì)文藝復(fù)興》中譯本第139頁，上海三聯(lián)書店2012年6月第2版]
《學(xué)說匯纂》的出現(xiàn)導(dǎo)致了“羅馬法復(fù)興運動”
發(fā)現(xiàn)《學(xué)說匯纂》的結(jié)果是：近代歐洲大陸國家紛紛仿效所謂的“羅馬法”，從而形成了歐陸法系的雛形。
公元12世紀(jì)（相傳為1135年），在意大利北部發(fā)現(xiàn)了因戰(zhàn)亂而佚失數(shù)百年的《民法大全》抄本，學(xué)者們在意大利的波倫亞大學(xué)（博洛尼亞大學(xué)）對《民法大全》進(jìn)行考訂和注釋，形成了歐陸法系法學(xué)中最早的“注釋法學(xué)派”。
“羅馬法復(fù)興”，與“文藝復(fù)興”及“宗教改革”并稱為“歐洲三大思想運動”由于《民法大全》內(nèi)容比當(dāng)時歐洲大陸許多法律更加先進(jìn)，因此很快在歐洲大陸掀起了研究羅馬法、適用羅馬法的高潮，史稱“羅馬法復(fù)興”，與“文藝復(fù)興”、“宗教改革”并稱為“歐洲三大思想運動”（由于這三個詞的開頭字母都是R，因此又簡稱“3R運動”）。[ 百度百科：「羅馬法系」]
古羅馬核心權(quán)力機(jī)構(gòu)「元老院」怎么來的？
話說吃狼奶長大的羅慕路斯不僅創(chuàng)建了羅馬城，而且建立了由一百名「父老」組成的「元老院」?！叭藗冋J(rèn)為帕拉丁的鞏固和羅馬公社的組織是羅慕路斯的事業(yè)。他建立了由一百名「父老」組成的「元老院」?！盵 [俄]科瓦略夫《古代羅馬史》中譯本上冊第51頁，上海書店出版社2011年8月1版2012年9月2刷]
作為千余年來歐洲政治理想的「元老院」就這樣在公元前700年代，為一個吃狼奶長大的羅慕路斯隨心所欲地發(fā)明出來了。
不知道一個小村落有多少政事，需要100名老人家來忙活、做什么？
古羅馬「元老院」有多少位元老？
“根據(jù)傳統(tǒng)，羅慕路斯曾任命最初的一百名元老。圖路斯·荷斯提理烏斯又從被征服的阿爾巴·隆迦的長老中附加地任命了一百名元老。最后，老塔爾克維紐斯又把元老的數(shù)目增加到三百名。無論如何，在王政時期和在很后的時期，直到蘇拉的時期，元老的數(shù)目一直是停留在三百名上。”[ [俄]科瓦略夫《古代羅馬史》中譯本上冊第64頁，上海書店出版社2011年8月1版2012年9月2刷] 其后，據(jù)說一度曾達(dá)到900名。
古羅馬「元老院」的存在，有什么依據(jù)嗎？
“必須指出，羅馬軍事民主制的各個機(jī)構(gòu)的性質(zhì)和職權(quán)是大有爭論的。在這里只能提出最一般的、主要是以較有歷史性的材料（荷馬時代的希臘人、塔西佗時代的日耳曼人）為依據(jù)的假設(shè)，因為古典傳統(tǒng)在這個問題上是非常不清楚的。”[ [俄]科瓦略夫《古代羅馬史》中譯本上冊第65頁，上海書店出版社2011年8月1版2012年9月2刷]
原來西方歷史學(xué)家堅稱的古羅馬歷史上優(yōu)越的政治制度，都沒有確鑿依據(jù)、都是參照偽“古希臘史料”及日耳曼人的資料（后世偽造）推論出來的假設(shè)……
☆ 文章轉(zhuǎn)載加：zhouwen56789
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