土壤顆粒的大小分為哪三類_土壤顆粒大小的界定標(biāo)準(zhǔn)

　　師父說

　　子女是一個家庭最深土壤顆粒的大小分為哪三類的希望，父母的心頭肉，每位父母都渴望子女能夠平安健康快樂，聰穎智慧。文殊菩薩有感天下可憐父母之心，如今顯化塵世，賜予一顆般若智慧福種，請有緣的師兄們速來領(lǐng)取種下，助您的孩子智慧大開、逢兇化吉，成就人中龍鳳?。?！

　　當(dāng)我們說“佛陀的智慧無上圓滿啊”，這果德一出來馬上沒下文了，除了贊嘆智慧圓滿沒了;那么我們怎么才能獲得智慧，怎么樣才能讓智慧提升起來，乃至到智慧圓滿，這中間的路是否找得到?于是當(dāng)說“諸佛智慧圓滿”，我們就要思維土壤顆粒的大小分為哪三類：諸佛如來是如何成就智慧圓滿的?這就是在找路子了，這也在挖掘佛陀圣號埋藏給我們的法寶了學(xué)佛的過程并非是跑到桃花園里去摘花，琳瑯滿目、林林種種、應(yīng)接不暇，這種浮在面上的感覺不能算是一個好現(xiàn)象;要深入，如果有條件一定要深入經(jīng)文，就像大樹有了條件必須要深扎根子一樣，你不想深扎根，除非你根很深，不然如何成為大樹呢?用花盆能栽出大樹嗎?需要不斷地被澆灌能是大樹嗎?需要不斷被照料能是大樹嗎?誠然這是有過程的，希望你們在正確的路上，有一天也會成為大樹，乃至成為樹王1.大乘佛子的基礎(chǔ)心啟動這個良性循環(huán)的關(guān)鍵點就是付出。怎么付出呢?樹木釋放水汽這是付出;釋放氧氣這是付出;結(jié)出果實這是付出;為眾生遮蔽風(fēng)雨這是付出;乃至最后腐朽倒地，腐爛成泥這還是付出。佛子的付出關(guān)鍵點在哪里?在慈悲心上。慈悲心對大乘尤其重要，這是學(xué)佛的分水嶺，并非是某個法門是大乘、某個法是大的，大小并非由法門決定，而是由駕馭者的心態(tài)心量決定。同樣是念佛的凈土法門，會被念出花樣很多。就像同樣是一張錢幣，被用的花樣很多，那么錢會選擇消費什么嗎?錢花哪里，還是由使用者決定的。所以法門也是如此、佛法依然如此，你到底想干什么?就決定了這個可以賣很多東西的錢，被用在了什么東西上;同理學(xué)佛的過程中，我們到底在用什么心態(tài)心量面對佛法、使用佛法呢慈悲心這是大乘佛子的基礎(chǔ)心態(tài)，慢慢擴大慈悲心，成就無量慈悲喜舍，這就是大乘行者應(yīng)該擁有的狀態(tài)，所以成就四無量心是結(jié)果，但是慈悲是起步過程，就像慈悲是小樹，而四無量心是大樹，小樹想成為大樹的關(guān)鍵點在哪里?慢慢地擴大心量。

　　慈是上下關(guān)系，是能給予快樂的;而悲也是上下關(guān)系，是能拔出痛苦的。于是如果我想慈悲某個人，可是他活得比我滋潤、生活比我開心、身體比我健壯、家庭事業(yè)比我順利，我在這些內(nèi)容上怎么慈悲他?相反他慈悲我還差不多。所以慈悲里有沒有分別心?沒有分別心就沒有慈悲可言。千萬不要以為學(xué)佛，必須馬上把分別心干掉，你沒了分別心，你的慈悲無地安放。你沒了分別心，你的慈悲心也就升不起來，也就不可能進入大乘領(lǐng)域了，這個事情就如此微妙看上去是不好的東西，但是站在另個角度，就可能是很好的事情。同樣我們想慈悲他人，先要有能給予對方的東西，或者是對方?jīng)]有的，或者嚴(yán)重匱乏的。那么各位自己搜腸刮肚地想一想：自己能以什么慈悲他人?于是就出現(xiàn)了有漏行和無漏行了。比如我去幫助某人吃了一餐飯，這是有漏行，這頓飯的幫助幾個小時就沒有了，這個幫助的利益也就漏光了，這種越快漏光的幫助越是不值得推薦和提倡的如何擴大慈悲先要能慈悲，再來探討如何擴大慈悲，這就是順風(fēng)順?biāo)倪^程。慈悲的落腳點依然還是兩個，如過去常常說的佛教救度眾生的落腳點、出輪回的落腳點都是相同的，都是這兩個，就是離苦得樂。你或者幫助對方離開痛苦，或者幫助對方獲得快樂，除此兩種沒有其他了如何幫助對方離開痛苦?又如何能讓對方獲得快樂?是有漏的離苦，還是無漏的離苦?是有盡的得樂，還是無盡的快樂?這一展開就復(fù)雜了，于是出現(xiàn)了有的人好心辦壞事、有人無心做了好事、好事卻成了壞事、壞事變成了好事對大眾而言，離開痛苦是最容易為此付出努力的，所以佛陀早早就告訴我們：人道有種種痛苦，有八苦、有三苦等等;六道眾生各有各的苦。別看天人瀟灑自在，往往命終就落地獄去，連自救的機會都沒有，這也挺苦的抓住了離苦得樂這兩個落腳點，就可以幫助自己，也可以幫助他人獲得對應(yīng)的利樂了。余下的就是我們發(fā)現(xiàn)了對方的痛苦，那么要以什么方法、手段去解除他的痛苦?我們要以什么真實的手段去落實幫助他人得樂?這是各位要思維的，是我們在人世間歷練中必須要摸索明白的經(jīng)驗。把這個系統(tǒng)弄明白了，就知道面對一個眾生要如何去幫扶了?是現(xiàn)在幫，還是讓他吃一嘴石頭后再幫?是他吃了很多苦再幫，還是撞了南墻再幫?其實這也沒啥標(biāo)準(zhǔn)，只是對方是否真的覺得太苦，真的受不了了，這才是標(biāo)準(zhǔn)于是隨緣救度并非是隨我們和對方的宿世因緣，而是隨對方的業(yè)緣。就像有的人學(xué)佛不努力，我常常說那是苦沒吃夠，吃苦還沒到位罷了。苦吃夠了，也就沒啥脾氣了，更沒啥傲慢了，亂七八糟的妄想心也會死得七七八八了。有很多學(xué)佛人，其實都是抱著最后一絲希望才撞進佛門的，所以各位思維這里的東西。

地藏菩薩實在講無量劫中沒有離開六道。六道是一切眾生最苦的地方，尤其是三途：地獄、餓鬼、畜生，地藏菩薩沒有離開這些地方。

　　釋迦佛成道是坐在菩提樹下，而示現(xiàn)涅槃是在娑羅雙樹間。在前文我們提到，《佛說阿彌陀經(jīng)》里涉及到的樹代表戒定慧的慧，因為樹木有生長之意，雖然樹木參天，但是也會在過程中受很多影響，代表修行獲得智慧是早晚的事情，只是其中種種的緣會對結(jié)果有影響。也代表想修持獲得智慧是需要堅持和忍耐的，不可能種下了種子馬上就要他發(fā)芽，馬上長大成為棟梁之材。樹木參天并非是為誰家做房子長的，一棵樹就是一個生態(tài)系統(tǒng)，樹木越高大，對生態(tài)的貢獻也越大，樹木也會為動物生長提供條件三草二樹在《法華經(jīng)》里有三草二樹喻，這是在法雨喻中的一個連環(huán)喻，大樹指代大菩薩，小樹指代小菩薩，還有種種的草，代表了種種心量心態(tài)的眾生。當(dāng)法雨遍灑的時候，山河大地同沾法益，大樹會吸收更多，小樹也會比那些草吸收更多，這就如之前常常說“有容乃大”了，心量的大小決定了成就的大小。再把樹和智慧聯(lián)系起來就有了一個很有趣的推演：大樹是因為心量大、扎根深，所以大樹的智慧也更圓滿;小樹相比大樹，心量略小、根扎也沒大樹深，小樹的智慧比大樹就略遜了越付出，越擁除去品種問題，各位是否想過大樹和小樹都是同一品種，大小樹有什么差異呢?我們表面上看是樹扎根深了，根基穩(wěn)了，然后上層建筑可以更高大，可以有足夠的定力抗倒伏了，那么大樹怎么成為大樹的植物的成長依賴光合作用，高大樹木的葉子可以吸收更多的光，然后通過葉片的氣孔釋放水汽，形成了對根部水分的吸引，樹木通過水分的流動，將更多的營養(yǎng)物質(zhì)傳遞到樹木上，作為成長的助力。這一運動的根源就是由釋放水汽開始，葉子吸收了陽光的熱量釋放水汽，水汽釋放得越多，將會形成越大力量的根部吸收水分的情況，也就會讓根越深地扎進土壤，吸收深層土壤里的營養(yǎng)物質(zhì)和水分。所以成為大樹的關(guān)鍵動作并非是獲得，而是付出。將水分更多地釋放出去，就會吸收更多的水分，這些地下水由土壤和樹木的過濾，成為更干凈的水汽，釋放到空氣中形成云，凝聚成雨云，再由風(fēng)吹到哪里，水分落下形成了一個良性循環(huán)大菩薩的成就也是這樣的，你需要付出，在付出的同時自然而然的會有收獲。就像釋放水汽，在身體里形成水分通道，釋放的越多，根吸收的也就越多，獲得的補充和營養(yǎng)也越多，根扎也越深，根深吸收的水分可以更多，可以支持大樹釋放更多的水汽，這是良性循環(huán)。

他也像釋迦牟尼佛一樣用千百億化身，“頭頭救拔”。地藏菩薩化什么樣的身土壤顆粒的大小分為哪三類？沒有一定，隨類化身。我們在一生當(dāng)中，有沒有遇到地藏菩薩土壤顆粒的大小分為哪三類？常常遇到地藏菩薩，我們自己不能夠覺察。

　　金剛經(jīng)說：“凡所有相，皆是虛妄。”因為實相無相，故有相的凈土都屬于界內(nèi)、不屬界外，那就是人間的凈土或天國凈土，而不是三界之外的佛國報土。所以，古來即有大德以為西方彌陀凈土是屬于方便土或者是凡圣同居土，不是佛的實報土。但是唐朝的善導(dǎo)大師主張以阿彌陀佛的本誓愿力所成的西方極樂世界是實報莊嚴(yán)土，凡夫若無法從有相的修行實證無相而進入實報土，也可因阿彌陀佛的愿力帶業(yè)進入佛的實報土，只是若尚未證入實相而直生阿彌佛陀的實報土，他將無法親見彌陀的報身，只見化身，亦即在無相的報土不妨有相的化身以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的。既是有相，則屬虛妄;既是虛妄，為什么愿求往生呢?因為如不往生凈土，在穢土中難保不造惡業(yè);穢土的環(huán)境惡劣，惡多善少，好像孟母三遷，是為孩子得到向上的教育環(huán)境，求生凈土的道理也是一樣如何知道是魔境的干擾，或是佛菩薩的接引不在于臨命終時的觀察和認(rèn)知，而在于平時的愿心和修行平時一心專念阿彌陀佛，愿生西方極樂世界，并且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習(xí)成長善根力量，到臨命終時自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨相反的，如果錯將極樂世界認(rèn)為是藏污納垢之所，把阿彌陀佛當(dāng)作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚疑心迷戀現(xiàn)身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產(chǎn)、事業(yè)、名位等的身外之物，如此之人臨命終時，雖然愿求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本愿相違，就很可能是魔鬼來臨而現(xiàn)佛菩薩的形相。

　　我們仔細(xì)觀察，社會上富貴之人，今天擁有都是前世所修的善因，可是一享受就不再修善?？v然他也做一些慈善福利事業(yè)，這都是一些小善。請問如何知道是小善?《了凡四訓(xùn)》有一個小故事，有位家境清苦的女子，身上僅有兩文錢，拿來供養(yǎng)三寶，老和尚親自為他人回向。以后她發(fā)達(dá)做了王妃，帶著千金再到這個寺廟來供養(yǎng)三寶，老和尚叫它的徒弟為他回向。他非常驚訝，向老和尚請教。老和尚講：過去你供養(yǎng)兩文錢是出自真心，那個功德大，我不親自為你回向，對不起你;現(xiàn)在你帶的金錢雖然多，你的心沒有以前那樣真誠，所以布施的錢雖多，福報很小，我的徒弟給你回向就夠了從這個地方我們就知道什么是修大福?“真誠心”!凡是大富大貴之人做這些好事，沒有真誠恭敬心，都是吩咐下面的人替他去辦，所以所修的都是小福。佛經(jīng)講：“親手布施，誠誠懇懇，福報最大。如何面對批評我的人?中國歷代帝王，我們不能不佩服唐太宗。唐太宗能將國家治理好，為當(dāng)時.后人所景仰.贊嘆，就是他歡喜聽別人說他的過失，樂意接受批評，認(rèn)真反省，檢點改過，這是帝王當(dāng)中非常難得的。我們在傳記里面看到，親近他的這些大臣，聽到有人對皇帝的批評是錯誤的，就跟唐太宗說：“他這個指責(zé)是錯誤的，應(yīng)當(dāng)要受懲罰?！?唐太宗說：“不可以?！?大臣問：為什么?他說：如果我懲罰這個人，以后就沒有人敢在我面前說我的過失了。所以，他真有過失，你指責(zé)他，他感激你;他沒有過失，你偏說他有過失，他也能包容你，不責(zé)備你。他讓天下人都敢在他的面前說他的過失，以此做為借鏡，改過自新。因此，一代偉人的成就不是偶然的，歷史上才會有“貞觀之治”。古圣先王之中，沒有人能與他相比，這一點實在非常難得我們要學(xué)習(xí)接受別人的批評，勇于改過。別人縱然誤會我們，說錯了，也不以為怪，不必計較，也不必爭論。我們自己的態(tài)度，所謂[有則改之，無則加勉]，統(tǒng)統(tǒng)歡喜接受。特別是為社會大眾服務(wù)，一定要有這樣的胸懷，我們才能把工作做得圓滿?？聪?算命?有許多同修關(guān)心的一個社會問題，就是大家常?？达L(fēng)水.看相.算命。他說：這個是不是真的?我的答復(fù)：是真的。為什么是真的?你要明白這些事理的真相，你就曉得它是真的，不是假的。命從哪里來?命有沒有?有!命從哪里來?命是你過去生中，所造善惡業(yè)形成的。你過去生中造的善多，你的命就好;你造的惡多，你的命就不好。所以，命不是人家給你注定的，跟天地鬼神.跟佛菩薩.跟上帝都沒有關(guān)系，命是自己造的，不關(guān)別人的事情。佛在經(jīng)典里面，講得很清楚，所謂是“自作自受”。

　　南無大孝大愿地藏王菩薩，是愿力最為深厚的一位佛菩薩，能幫助受苦受難的眾生消除千萬業(yè)障，賜予諸位善友無量的福報和善財，保佑全家安康幸福。

　　所以真正通達(dá)這個事理的人，無論他遭遇多大的苦難，他不會怨天尤人，為什么?自作自受，怎么可以怪別人?縱然是行善，一生做好事，對國家盡忠報國，對人民熱心服務(wù)，到最后的結(jié)果不好，甚至于遭很大的災(zāi)難，他也不會怨天尤人，為什么?這一生所受的是前生造的，應(yīng)該要受，歡歡喜喜接受，不怨天.不尤人;今生所造的，來生結(jié)果.來生受。因果通三世，不是一生的。一生做，一生受，這叫現(xiàn)報;這一生做，來生報，在佛法講生報;這一生做，第三世以后再報，這叫后報，后報的時間，有的很長很長。這是一定的道理。哪里沒有命運?所以佛法承認(rèn)，每一個眾生.每一個人都有命運，但是佛法不講宿命，也就是說，命運是可以隨時改變的。怎么改變怎么改變?你要是覺悟了，你一定要斷惡修善，你就會把你的命運改好了。你要是不覺悟，天天還是存心干一些損人利己的事情，造作一切罪業(yè)，那你的果報就愈來愈壞了，你的命運就變壞了，所以命運他有個變數(shù)。為什么會準(zhǔn)?一般人他去算命.看相，都能算得很準(zhǔn)確，是什么道理?他天天雖然有變數(shù)，他變的幅度不大，距離他的標(biāo)準(zhǔn)起伏不大，所以就相當(dāng)準(zhǔn)確。如果他有大善大惡，起伏太大了，就不準(zhǔn)了。諸位要是稍微細(xì)心留意去觀察，你就能夠體會到，你也懂得怎樣改變自己的命運，改變命運這個事情不難!世界的預(yù)言，末后一個問題：人的命運是否天生注定?這個剛才已經(jīng)講過了，人確實有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運我們中國古老典籍(現(xiàn)在收在《四庫》里面)《皇極經(jīng)世書》，這是宋朝邵康節(jié)作的。邵康節(jié)先生要用現(xiàn)代的話來說，他是一個了不起的天才。他完全用數(shù)理來推斷，推斷整個世界的命運.世界的興衰.世界的吉兇禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數(shù)理來推斷。數(shù)理推斷的這種預(yù)言，在我們佛法里面講，屬于比量，根據(jù)一些理論來推測的，不一定完全正確，但是它的準(zhǔn)確性相當(dāng)高，不能講完全正確。另外一種預(yù)言，是從定中境界里面看到的，這個很準(zhǔn)確，像最近我聽說西方出了一本書叫《圣經(jīng)密碼》，里面預(yù)測到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對于近代連波斯灣戰(zhàn)爭發(fā)生的日期，都注解得那么清楚明白，許許多多現(xiàn)在發(fā)生的事情，它里頭統(tǒng)統(tǒng)都有說。這個我們來看，它是屬于現(xiàn)量境界，那是定功，在禪定里面。所以西方人感覺得這個書很驚訝，我看到這個書很平常，他們認(rèn)為這是上帝的杰作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禪的功夫就行了，有初禪這種定力的話，對于幾千年發(fā)生的事情，他就能看到清清楚楚。為什么?佛法說過：“十世古今，不離當(dāng)念”，這一句話，佛在三千年前說的。近代愛因斯坦講過，他說：過去、現(xiàn)在、未來同時存在，同時存在，就跟佛法里面講的“十世古今，不離當(dāng)下一念”一個意思。因為未來同時存在，所以你入定的時候，這個界限突破了，就能夠看到未來。所以未來幾千年的事情，你看得清清楚楚、明明白白，就是這個道理。所以這是禪定的功夫，不一定是講上帝，只要有定功的人，他都很清楚，他都很明嘹。

　　地藏王菩薩慈悲顯靈，特來為天下子女送上吉祥佛光，加持保佑善良眾生的子女遠(yuǎn)離累世冤親債主，化解違緣不順，助孩子們學(xué)業(yè)有成、事業(yè)興旺，一生健康快樂、平安富貴！

　　在一個學(xué)佛的人來看，這很平常，西方人覺得這很了不起的，可是他也說得很有道理，他說：善惡是個變數(shù)，這個講得很有道理。覺悟，這個變數(shù)能夠把災(zāi)難化解.能夠把危機延后，要靠什么力量?靠大家覺悟。如果這個世界上能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決了，就能夠延后。那些沒有覺悟的人，沾覺悟人的光，所以“一人有福，連帶一屋”，就是這個道理，我們就沾他的光一個人生下來就有命運，一個家庭興衰有家運，一個國家興亡有國運，整個世界眾生造的共業(yè)有世運。運決定有，所以一些高明的人能夠推算出來。實在說，我們自己的心到一定的純度，煩惱少，智慧長，在一切境緣當(dāng)中，也能夠知道個大概。隨著自己修行功夫加深，觀察就更入微，對于起心動念.吉兇禍福的這些因緣果報，就能看得清楚，絲毫不爽前幾年我到中國訪問，在北京遇到一些老人，年歲大概都比我大十歲以上，他們請我吃飯，談到過去有關(guān)蔣中正先生的故事。在抗戰(zhàn)時期，蔣先生有一天遇到一位老和尚，向老和尚請教抗日戰(zhàn)爭，老和尚說了兩句話：“勝不離川，敗不離臺?！卑四昕箲?zhàn)勝利后，他在四川;國共戰(zhàn)爭失敗后，他退到臺灣。這說明什么?人有命運，一眼就被人看穿了。這個老和尚的功夫相當(dāng)于《了凡四訓(xùn)》里的孔先生，能將蔣先生一生的命運看穿。可惜他不是云谷禪師，云谷禪師能教人改造命運，這是蔣先生沒有了凡先生那么幸運。了凡先生遇到孔先生之后，他的心定了，一切境緣當(dāng)中，真的不起心動念，因為他曉得“一飲一啄，莫非前定”，命里有的決定有，命里無時莫強求，所以心定了，樂得清凈。遇到云古禪師之后，這才恍然大悟，“命中注定”是誰注定的?自己注定的，不是別人，這是自己過去生中造的業(yè)決定的。既然是自己決定的，當(dāng)然自己可以改造。

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　　功 德 回 向

弟子XXX

為孩子XXX領(lǐng)取一顆智慧種子

愿以今日持誦文殊菩薩心咒之功德

回向給世間所有孩子及家中小孩

得文殊菩薩慈悲加持和庇護

無病無災(zāi) 茁壯成長

學(xué)業(yè)有成 快樂無憂

?；垭p增 仕途順利

心想事成 成為國家的頂梁柱

頂禮感恩贊嘆地藏王菩薩賜福

將殊勝佛光照耀給天下子女

祈愿南無大孝大愿地藏王菩薩顯靈

用慈悲的佛力加持孩子們

學(xué)業(yè) 事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?/p>

喜結(jié)良緣 婚姻美滿 家庭和美

一生廣遇貴人 大吉大利 平安富貴